张盛泉，男，汉族，1955年生于河北，先后在北京、重庆、贵阳、大同居住。

1970年应征入伍去云南中缅边境。
1974年－79年经历了痛苦的意识丧失恐惧症，最后完全依靠个人的努力终于摆脱，但仍然对“人类”抱有幻想。
1980年－85年受精神分折和超现实主义的影响，依靠个人的经历，能动地搞了一些梦梦幻作品和诗歌。
1986年参加大同市“我的世界”的绘画作品展。
1987年看了《纽约当代画展》，受到很大启发，基本上确定了以后的方向，即相信无意识、此时、瞬间的把定是我所追求的。

同年发起组织了“W.R 小组”，并多次举办露天画展。
1988年，举办了“W.R小组年度大展”。
同年摆正了两个世界的关系，并彻底与“人类世界”分离，但基本上仍相信在我之外有一个类似的精神实体，并力图在画面去施予。
1989年在中国首届现代艺术展，实施了行为《三个白衣人》。同年看了塔匹埃斯版画展，对绘画平面中的空间和在虚无中探求类似“真值”的动机或“实体”产生了很大兴趣，相信未知中潜在着真。
1990年重新对西方现代艺术作了思考，对各种语言都作了大量的实验，尤其是对“如画的绘画”着力最大。
1991年对外在于我的精神实体彻底抛弃，精神追求到了极限，好笑的是没有自杀，最终完成了自我超越，同时也陷入最大的精神幻灭，以至不得不认为荒谬是最后的结果，所以以后的作品都是故意的。其间也有过一些小的其它想法，如纯客观、数学的可能性、音乐等等。

1992年，在北京音乐厅画廊举办了《W.R----92现代绘画作品展》。

　　目前，我抛开良心，哲学不说，在作品中基本上仍是依靠某种先觉的引导，适当考虑“如画性”并在瞬间就予以把定，同时强调笔触的果敢和力度，至于动机和意味决不是强调的结果，但又不是非能动的出现，它是一种最后施予破坏的结果，总之，我既不唯主体也不唯对象，只不过把我此时的全部状态在瞬间就予以肯定。现在我继续对诗与画面的关系，一次性绘画作品问题、现代电影，更重要的是对“艺术外”问题抱有很浓的兴趣。

2000年1月1日，大张（盛泉）在大同自己的寓所里自缢身亡。他是以放弃自己的生命作为他一生最后的一个艺术行为的。因为在他离开这个世界后，我们在他居住过的房间里，发现了他写的在墙上的许多格言式的艺术心得，其中一段是：“艺术最后的结果－－就是要不要保持生命的问题。因为艺术家的任何发现一但（旦）被人利用，哪怕被自己利用，它就失去了意义。”而且，他在1992年以后就有意识地开始了破坏自己身体－－生命的工作，这从他生活过房间的痕迹就可以感觉到这一点，而且自1992年以后，他开始逐渐与外界断绝来往，他拒绝任何人进入他的房间，包括他的亲人，在他的遗嘱里他还嘱咐他的弟弟原样保留他房屋里的东西。
－－栗宪庭（2000年清明节前夕，我和宋永平、孔巍蒙、田彦文、除余一行五人山西大同祭典大张时拍摄了这些照片）

1989年在《中国现代艺术展》上，大张和朱雁光、任小颖一起做了三个白衣人的行为艺术，为《中国现代艺术展》送葬，因为这个展览不准行为等艺术参加，失去了其前卫性。这是大张生前的部分作品，他早在1997－8年就开始了使用动物尸体作作品了。

他自杀前写过一段话："艺术已经成为一种故意，文化也只是一种策略，人被自己背离了。现在的问题是，要么成为大爷，要么什么也不是"。

在拉萨，张盛泉曾经做过一件失败的行为艺术。他背着一头小山羊过河，然后准备屠宰它，后来因宋冬劝阻，大张放弃计划，放生了这头山羊。王林认为，"他可以放生动物，却并不放生自己。这就是行为艺术，伟大的终极的只对自己和上帝负责的行为艺术。因为有大张，那些虐待动物，玩弄尸体的投机者，即使"成为大爷"，也恐怕"什么也不是"。"

与我有关的人：
一、我走这一步，完全是命中注定，1992年我就说了“四十五岁是我忌日”。我只不过是信守诺言。
二、我的行为完全是个人行为，与任何人无关！
小泉：
一、钱和单位的工资卡都在搭在铁丝上绿军装的两个大兜里（白短裤旁边）
二、电视，VCD及其它东西你们可以拿去，但房子永远就让它存放着。
三、煤气费我已经预交到今年夏天，估计多退少补的的可能性不大
四、每年烧暖气的时候，请过来一下，打开水池里的回水阀门，把冷气冷水放掉，这样楼下的人才不会抱怨。
五、父亲方面今后你就多费心了，我的这些钱都留给父亲。
六 、不要给我换衣裳，也不要骨灰盒，就把我扔在火葬场外面沿着一条捡砂的土路，一直往里走，你就会看见一个大砂坑……

张盛泉 2000.1.1