登录注册|收藏本站 99首页|新闻|展览|拍卖收藏|商城|专栏|特色|人物|书画|机构|出版|版画|招聘|社区|上海站|成都站|English
王基宇艺术专栏
喜迎徐冰桃花源(下)
2013-11-19 09:50:45
声明:本文为99艺术网特约专栏文章,未经协议授权,请勿转载使用。

原题:《喜迎徐冰桃花源--兼浅谈陶渊明先王绵延制的社会学与历史价值论意义》

 

《喜迎桃花源(上)》

 

三,王道传统的历史岔口

之前古典"天下体系"的范式是"天下无外",而又"王者无外",这里"天下"一词在政治运行中犹丁耘老师比较过的海德格尔存在之无蔽,而庄子<天地>篇中的"道"并非言说方式而是一种观看方式,"天道"的眼光是要照亮无外"天下"的.秦的强力一统天下自然是这种天道视觉的政治后果.而陶渊明就把桃花源的起源放在秦制大一统开始处,故意做出一个未被无外之眼照亮的封闭处.这正是庄子"大宗师"隐隐提出的"外天下"政治观,庄子用心于名实道术之裂问题,而"天下无外"的本质主义倾向也势必导致名实不符,最终只能为名而遮蔽实,将"天下"沦为一套言辞中的逻辑符号游戏.可以说"外天下"正是对"天下无外"的拯救,不断生成向外的运动才能打开本质主义的边界封闭倾向.

 

除了对"天下无外"的空间观颠覆,<桃花源诗>强调的五百年隐居,这个时间限度也值得注意.孟子言"五百年必有王者兴",桃花源则是对孟子公羊春秋历史学的全方位颠倒,成了"五百年或有庶民隐",孟子的王者指向未来,而陶渊明的王者指向过去."春蚕收长丝,秋熟靡王税"说明桃花源是没有"当代王"的,而"俎豆犹古法,衣裳无新制"说明桃花源所持守的仍是先王之道;陶渊明于<五柳先生传>最后也是认可远古王者对当代的遥远惯性治理的.桃花源不收税,只有民,却并非现代意义的"无政府主义",革命的"无政府主义"一定就通过革命生成出自称不是政府的政府,而革命若成功,这强力肯定组织能力比之前更强,这样甚至革命后连小政府都难以保证,1984式的绝对治理可能性反而或许更大.桃花源利用的是先王传统制度绵延的惯性,持守自然习惯法而消灭人为行政,这才在哲学上断绝了人为政府的可能.古代的先王是存在事实,无法派个终结者穿越回去抹去,所以最大程度利用先王惯性,才能消灭当代王与未来王.

 

桃花源是要朝向过去,打开一个反当代王未来王中心的可能性.中国的政治时间观一直是君王中心纪年法,君主的寿命身体也是政治体的时间尺度.这句"乃不知有汉,无论魏晋"是对传统时间观极大的震撼,对当时读者毁三观效果应不在杜尚小便池之下,一下就打破了生存时间谋划的政治中心性.从孔子到二十四史以前都是隐公多少多少年宣统多少多少年,就吕思勉比较有创意,用民国建立对比耶稣诞生,统一以民国后多少多少年民国前多少多少年.而回到先王惯性,打开政治天下的田园缝隙,陶潜并非说来玩玩,是真正利用名士能量带动社会实践的,<归园田居>的生活美学是奠基性的,多少读书人心向之又实践之.值得注意的是,不仕归隐并非当道家极客去炼丹,"悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。(<归去来兮辞>)"回到田园的陶渊明仍然是伦理性的,是要紧密参与乡村建设与经济自治文化自治的.这并非不负社会责任的逍遥自在,而是从基层生活拯救被政治神学掠夺的现实.中国传统中文官武将告老归田卸甲归田的乡绅治理自然是受陶渊明影响,这与科举制一来一往,刚好完成从乡村到庙堂的"归去来兮",乡绅阶层经过政治历练与文化教育,成为乡村道德法治文教的中坚责任者,良性维持了基层的生命力.而清末后中国崩溃的最大问题就是乡绅资本化,聚集向工商业大都市,农村只剩下家丁与农民赤裸裸的经济斗争关系.这个问题直接影响到今天现实的农村活力不足,三农问题积压成疾;中国目前大都市倾向过度发展,改革开放单向城市化,知识青年囤积北上广,乡村持续被抛弃,艾滋病村等治理失控不时发生.毛时代还有农村小工业实验与上山下乡,虽然手法极端笨拙需要批判,但问题意识都还在.今天中国经济要着陆一定要向小城镇与乡村转移,目前成功范例已经不少,陈平等经济学家皆有第一手的现场研究.我们当下就需要一场"归园田居"运动,实际上大学生支教大学生村官已经成为年轻人积累生命资本(德国汉学家何乏笔将庄子的"养生"解释为生命资本的管理政治)的一个热门选择.陶渊明当然不只是文学家,更有重要的社会学意义,同样当代艺术家对田园美学的复兴,也就自然带动了社会对乡村的认同,审美就会来带社会流动性.现当代艺术实际上未有在乡村成功的案例,全是大都市文明的特产,中国艺术家做成了肯定大家服你;因为陶渊明早就干成过,就是审美带动社会运动.欧宁等先锋军已经在实践了,这个可能性是对中国艺术家实际才干的挑战.

 

四,朋友的死

 

"南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。"

 

桃花源记的最后令人奇怪,为什么是另一位名士的死?(<世说新语>也记录过刘子骥的高尚事例)作者或许对渔夫迷路的"找不到"感到还不够决绝,要对桃花源失而不复得的性质加以强调.桃林本就是夸父逐日死而后生,刘子骥是另一次循环来显示桃花源的绝对非目的性,只要想找就绝对地找不到.庄子与大乘佛教宋明新儒学的最大不同是反对学而成佛,学而成圣人,而<礼记.学记>对学的讨论本就是反对目的性,只是强调"在学"的生活状态.<庄子>中的几种高人位格从来不是用目的论主观努力达到的,因为人世的基础形态本来就是天生自然而成,你来到这个世界上并非由于你想来,同样圣人的存在并非由于圣人想从屌丝升级为圣人.阿伦特等一批人反思过纳粹等一批目的性政治实践的极端化危险,这个政治思考古今可以相通,但显然庄子更全面丰富透彻.

 

但除了政治哲学,陶渊明对朋友的人情最后也不可抑止地显现了.闻之欣然规往未果?病终?,十个字将死亡对人生价值的掠夺写得彻骨,与PK14乐队痛苦地演唱"他们知道有一个地方,于是他们就去了"古今相通.刘子骥的死将是一个名士时代的尾声,下个时代可能是彻底的灰暗,人民沦为"两脚羊",庄子哲学并不一定能抑制天性积极的生命价值探寻者变成一个悲剧.不恰当地比较就像列侬的死海子的死?王小波的死小索的死,让一个理想时代的空气皆悲从中来,让人不忍再呼吸下去.张文江老师曾在美院点评庄子文本,"庄子总是把最美最通达无碍的先告诉你,然后突然把人世最惨烈无援的现实抛到你面前",庄子这种变奏力量被陶渊明继承在身上.而如果没有如山的悲止于你面前,桃花源给人的希望一定将成为马克思式的乌托邦,而这正式桃花源的政治设计所要反对的.当"欣然"发生时,孟子的五百年未来王就在兴起了;要消灭未来王,就必须以悲止欣.

 

曾与另一位大艺术家徐震在邮件中讨论德性天生的问题,徐先生感慨当年一批共同奋斗的战友现在投降的投降,放弃的放弃,沉沦的沉沦,大浪淘沙,一个中国当代艺术兴起未久的时代竟不剩下几个人了.而放眼下一代年轻人的精神贫弱,"后遂无问津者"的时代或许正在到来.而大言不惭地讲,曾经的"欣然规往"一定导致"未果病终",中国曾想规往社会主义,未果病终,又曾想规往自由主义公民运动,而"公知"一词现在几乎已经与坏人同义,又未果;更不要说想要规往"现代主义""当代艺术"了.我们时代的思维方式有问题,我们要好好想想,什么是桃花源,那个山水相交的有光洞口是如何打开的,又是如何再也找不到的.我们怎能用读卡夫卡的方式读陶渊明,怎能把西游记读成打怪升级,怎能把格列佛游记当少儿文学?

 

刘子骥的死是夸父逐日神话的重现,是另一种"永恒轮回",?"后遂无问津者"?是一道大铁门,将之后沉沦的末人世界与夸父更化出的桃花源沉重地分隔开.哪里是逐日者的死地,桃花源就在哪里后生."后遂无问津者"让桃花源真正成了"世外桃源",天下逐渐的熄灭,"外天下"打开的缝隙却保存了火种.在一个绝对意外,绝对偶然中,山水相交处的有光洞口终会打开......

 

对于徐冰这样有德性的大艺术家,我们晚辈跑出来掉书袋来喧宾夺主实在不堪入目,还是请文化公民们观看我们时代精神的现身吧.

评论阅读(人)
发表评论
验证码:
新闻热线:010-51374003-809/818/808 主编信箱 Email:xinwen@99ys.com 
媒介QQ:1484571929    地址:北京市朝阳区酒仙桥路2号798艺术区01商务楼2001室 邮编:100015
网络文化经营许可证号:京网文[2013]0344-083号 京ICP备09023634号
版权所有: Copyright 2004-2013 北京久久弋曙科技有限责任公司
常年法律顾问: