历史中的蒸汽机工业革命、电气工业革命和电子革命都与自动化有着重要的联系，自动化也给现代人文、经济、科学等领域带来了各种影响。现在我们的衣食住行的物理与心理感应都打上了“自动”的烙印。我们上银行开的是自动锁、自动档车，进的是自动门，走的是自动电梯，用的是自动取款和刷卡机……自动化在无形中已进入了我们的生活和意识。
“全自动”这里一个有技术上的纯粹化的意思，另有全民皆自动、强调重视的意思，从广度、宽度和深度上把“自动”做为一个针对性课题。人机关系在当下已成为人与物最直接、最重要的关系，“自动的人工装置”使人们进入了一个人造自然的特殊时期。将装置赋予自动化，也无异于对传统技术语言以新的拓展，当下的自动化艺术也从早期单一的机械自动化向智能感应以及触屏动力转换发展，与当下现实的自动同步甚至超前应用。媒介技术表达方式作为艺术表达的重要元素不直接=语言=感受，然而不同媒介材料、技术的使用可以直接传达不同的感受，也可以改变艺术语言的结构，如绘画有绘画的语言特征，装置、图片和电子、行为艺术也各自有各自的艺术语言和感受特征。张沐辰通过自动装置来表达生命寓言与反思，而不只是自动化设计的实用机器。
对张沐辰作品的理解不能只停留在自动的技术语言和感觉的表达上；他的作品还有另一个特点：应用自动技术来虚拟异化的物象，借物的“自动”拟人手法隐喻人生不同阶段的境遇与状态，表达生命的激情与力量同时又略带挣脱宿命的感伤，“延展生命”也是对艺术家自我人生悖论化寓言的反思。张沐辰新作《船·桨》以倒吊的船为载体，在未完成船的骨架与不断律动且毫无目的划动的桨之间，思考永恒与消逝、内在与外在的平衡关系。张沐辰另一个重要的艺术项目《Alibi》假想一个于1986年成立的“锦鲤牌保健公司”，它专门为不同的动物量身定做健身器械。作品利用动物与人的生理需求和爱好，再借助人工机器进行自动化转换，幽默地将人、动物和人工机器的伦理健康化。人通过器械给动物做保健，动物通过机器给人做运动，两者通过自动化媒介平等的保持积极的生命活力和提升人与动物生活的品质。这个艺术项目以艺术虚拟公司的方式来创造一种“情感”能量转换的可能性，这既符合艺术介入现实的功能，又符合艺术观念表达的规律。
借用自动化艺术也可反思现实背景中的自动化现象，这时我们可以认同，也可以辩证的批判这个现象，这里在艺术家提出问题时也可以表达自己的态度。然而艺术不直接=现实背景，艺术需进行语言的转换、态度的确立、典型化和延伸表达。我们运用人机互动来表达人工生命社会带给我们的生存感受和多种反思，甚至以艺术自动化来表达各种生存的意义和愿望。人机关系是未来人与人、人与自然物之外新的生存关系，我们与人工生命、人造物的和谐相处成为关系美学中新的课题。这也会给我们提出很多新问题：我们人造的自动化给我们将带来什么改变？自动化的意义是什么？是实用服务、创造精神感受还是毁灭自然物性？这也会引发我们对“自然·人工自然”课题的讨论和判断。
当代文化艺术以惊人甚至超前的速度与现实一致，它的媒介及感受都具有“此在”的特征。电子科技自动化及娱乐消费快感的时代，深度模式被削平，历史意识消失导致主体性丧失而零散化。当代人在紧张工作、体力耗尽中处于一种非我的状态，只能以物代劳，物化转移，以物标识，以物补偿。人已成了一个非中心化主体，无法将此刻和历史乃至未来并存，变成了一个缺少身份的自我，没有中心的自我。现实社会中主体零散成碎片后以人为中心的视点被打破，主体意向性自身被悬置，主观感性消弥，世界已由人的世界转向物的世界，人的能动性和创造性消减，剩下的是“自动”式的人和“自动”式的物而情感缺失，而张沐辰却试图借助情感缺失的“自动技术”找回更多的生命的活力和积极的情感。