佛家讲因缘，序因居士起，光自春阳来。缘分是东方文化中人所尽知的常识：偌大世界，芸芸60亿众，有缘没分形同陌路，擦肩匆匆而过，有缘有分时隔多年，依然千里来聚。孟祥龙的大名我久有耳闻，那是1999年北京展出他的油画作品间，我以《世界装饰报》主编的身份观赏了他的画品，从那时起孟祥龙的名字便在我的心底刻下印痕，谁想时隔10年又有人提起并邀我为他写序，我欣然允诺。
孟祥龙的画室设在塞北古城宣化，当我走进画室时他的有些作品还在草图中，尚待颜料的涂抹。尽管如此，当他们把十几幅完成的作品向我一字摆开时，我直觉心底一亮，肺腑如同被一道无形的光体洞穿，顿觉透明清净，仿佛浸入一泓澄澈潭水，映出了遍体毛孔内的污秽。画上除了莲花、如意、祥云、花雨、天梯、佛陀、光柱等东方文化符号以外，就是纯净的天际，在向人们传递着一种境界。画家为其系列起名《妙悟》，除此外并未给一字提示，“空山无人，水流花开”，悠然心会，妙处难与君说。他的每一幅图都是一句机心暗藏的偈语解析，每一幅画又包孕着一种自然崇拜的远古神秘文化缩影。画面通过光影、线条、色块的有机结合，符号与意蕴的完美统一，创造着想像力的升华，把审美者的心理体验“拉引天地，错综古今"，跨越历史空间，超然时间规范，接引到无限和永恒，从而感知理解清净、平等、庄严的乐土。确切说这是一组超现实主义的佛界主题画。佛者，觉悟也。在涅槃中不生不灭，在天人、物我的剖析中明心见性得智慧无限。画家以禅的静虑、人的心灵影像、宇宙的尘灭、有形的物世界、尘世的幻象、瞬间永恒的亘古概念、色空时空的辩证、知与识的体验、物象与心体的关系、因缘和合的体现、光明与黑暗的界定，灵化后的澄明光亮、天人合一的祥和自然，用虔诚、接引、穿越，强力渗透主体情感，张扬东方文化的浑厚基调，达到化有为无，显现一种“万古长空，一朝风月"的瞬间永恒，在无相与空想之中回归自然的洒脱。这一系列画，使我联想到现代科学家对宇宙的生成由暗能量物质外扩内敛和世界存在十维空间的新探索，如果说李可染的粒子撞击图缘由李政道、杨振宁先生的启迪，迟静华的《生命》系列因自生命科学灵感的火花点燃，孟祥龙的《妙悟》系列又源流何出，力自何来?我徘徊于他的画室前，为生命、智慧和归宿求解，为他的创作另辟蹊径，在“雪中芭蕉绿，火里莲花长”的禅门境界中升华而喝彩。
孟祥龙1962年出生于河北尚义，草原的旷达陶冶他的胸襟，塞外马群的桀骜不驯磨砺他的意志胆识，张垣文化因子的熏染更给予他一颗博爱仁慈心，1983年他从河北轻工业学校美术专业毕业后不甘于小康之家的安逸，终又在1997年投考了中央美术学院，在壁画助教班进修两年后当上了专业画家。
在京的日厂里，他与人合租过朝阳区酒仙桥村民的小房，也住过通县农民的庭院，在和宋庄画家村的职业画家们相濡以沫中体味着甘苦与共的欢乐，潦倒、贫困与飘流的煎熬，享受着散漫、自由的空气、阳光，也虚构过粗俗、狡黠的回流，但就在这冒险、赌注的氛围里孟祥龙并没有随波逐流也没有焦虑和失落，而是孜孜不倦地追求着文化的内涵，默默实施着自己的艺术创作目标。果不其然，在画家群《后批判一九九九》的油画展中，他以中国古老文化载体《甲骨》为母题，以远占的《洛书》为依托的组画崭露头角，彰显出深厚的传统文化积淀和卓尔不凡的艺术创造想象力。2001他的这组画作获九五期间《五个一工程奖》。“众人皆醉我独醒”，在颠覆传统、颠覆形象、颠覆情节、颠覆技巧的后现代主义绘画理论甚嚣尘上，艺术被复制和亵渎的日子里，孟祥龙再不为浮燥、狂热、极端的画坛现状所诱惑，也不再留恋京城的灯红酒绿，2002年毅然决然地告别了画家村，回到宣化，开始了新一轮的绘画求索。
绘画是美术的意蕴，美术是一种不可知的心理活动，在扬弃了晨昏颠倒的颓废、晦晴不分的怅然岁月之后，孟祥龙进入“思痛”的日子，那段时间里他闭门谢客，挂笔卷画，反复思考着中西方文化的差异，油画的层次与格调，形式与情感，意识与灵感等问题，力图在纷芸扰攘的现代主义和后现代主义中找出一条既有个性又适合油画丰富表现力的道路来。路在脚下，何不在自己的作品中找出根系!中国传统文化兼容并蓄，熔铸了儒、释、道三教的结晶，展现着东方文化的博大精深。在研究中国的甲骨文时，孟祥龙发现了“元”的词汇。“元”在甲骨文中像人首之形，引申为“初始”义；《说文解字》一书解释为：“元，始也。”又引申出“根源”，解释为：“本”，“万象统领”的意义，是人生命本来具有的觉性。心有灵犀，万法归宗，若要悟人，必先回归本然!这期间他有幸结识到一位佛门高师，孟祥龙以神光断臂对鳩摩罗什求禅的虔诚向大师求教。佛性是一种自性，大师在引渡他自我修持中教诲孟祥龙到“绝尘”里去“执”。在皈依的静绝尘氛中，孟祥龙感悟到自己过去计较一切的荒唐可笑，隔绝了尘世喧嚣促使自己的心灵从躁动复归平和。从此，他成为一位在家称念佛号，吃斋看经的居士，步李叔同后尘走向半艺半佛的艺术人生。
弘一大师李叔同皈依佛门在许多人心里一直是个谜，一个开创中国现代文化的先行者，一个“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华文化先河的才子怎么一夜间就遁入空门，过上了青灯古佛、黄卷木鱼的生活?弘一大师如是说：“近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪混入佛法之内……但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，施超出他宗教之上。”“有人疑佛法为一种宗教，此说不然。佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。”“或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。哲学之要求，在于真理，以其理智所推测而得之某种条件即为之真理。其结果。有一元、二元、唯心种种——何为‘真如’之意义?真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别。”“常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。”佛讲慈悲为怀，广济众生，爱国孝亲，戒律定慧，修持精进，弘法无我。
孟祥龙阅读弘一大师佛法如闻神山灵水的天籁之音，涓涓流入心灵，心境怡然清净，听高师指点迷津好似醍醐灌顶，开无限智慧。“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索”，他蛰伏8年不求显达，深居画室潜心佛智慧画的创作，他志在跨越太古时空，一边启蒙小学生作画一边体悟高师的喻言偈语，以艺术的感召形式表达自己的悟觉境相，用觉悟世界、觉悟人生来弘扬佛法，修持自己，传法渡人。
禅文化讲：不著一字，尽得风流。孟祥龙的画是悟觉灵通的交流，表象为艺术，真谛为天心，似空不空，似色无色，其中的内蕴神藏不露，有缘者心明如镜，无缘者莫名其妙，全在于每位观赏者的悟性。
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