我们每个人的心目中，都有一个乐园。因为它常常显得太过“虚幻”，反而成为亘古不变的执着向往。
佛教里有诸佛净土、西方极乐世界来做众生的安慰。《阿弥陀经》记载：在极乐世界中，众生个个智慧高明，没有痛苦，只有快乐。七宝池里，充满八功德水，镶满金银珠宝，池中莲花大如车轮，四彩色光微妙香洁。种种奇妙美丽的鸟儿，昼夜欢唱曼妙的歌曲。微风吹动宝树，音声微妙，如百千种动人的音乐，同时奏将起来。想来大千信徒意想这一极致美景，必定心向往之。
《古兰经》也在多处具体生动地描写了天堂里清净幽雅的去处，对住在沙漠里的普通人充满诱惑。天堂不但有灵魂的升华，更是肉欲的乐园，能够满足人的所有欲望。乐园下临诸河，有漫漫的林荫，泛泛的流水；人们睡的是锦绣床榻，穿的是绫罗绸缎，美食好酒伸手可得，僮仆神女长伴身边。
《圣经》中记载，原初的人类——亚当和夏娃——本是幸福地生活在完美的乐园——“伊甸园”（garden of eden）——中的。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满美丽的奇花异卉，树上的果子可以作为食物。园子当中有生命树和分别善恶的知识树，还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。亚当和夏娃赤裸着绝美的身体，品尝着甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树、田野的鲜花。
他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。无知、无欲、无求。直到有一天，夏娃受魔鬼撒旦的诱惑，引发她内心求得智慧的欲求，不顾上帝“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”的告诫，而与亚当一起偷吃了禁果，能知羞耻与善恶，因而受到上帝的惩罚，被逐出伊甸园。可以说，他们用“混沌的死灭”，换来了“真实的诞生”。这不禁引我想起《庄子》中的“混沌”，因为别人报德的善心，想让它具有“视听食息”的能力，被凿了七窍而死。
无论怎样的机缘，一旦人们脱离“无知、无欲、无求”的混沌状态，便成为失去乐园的遗民。当人类动起要认知这世界、认知自身的念头并付诸实践，那单纯的原初人类便宣告死亡，告别幸福完满的乐园，转而直面惨淡真实的人间，并由此向死而生。没有无阴影的太阳，必须认识黑暗，尽管身边充满艰辛和残缺，还要饱受无尽的试练与苦痛，却是以全新诞生的姿态，用自己的眼睛，来认知这世界的真实。这勇气堪比影片《黑客帝国》（The Matrix）里从混沌中醒来，重返真实世界的尼奥！
我们心中总有放不下的乐园，尼奥也在想着重振锡安。从柏拉图的《理想国》，到托马斯•莫尔的《乌托邦》，以及一直绵延到现在的理论与实践，处处都承载着人类摆脱苦难、重返乐园的梦想。我的“失•乐园”系列也是在这样的心理环境下创作的。
身处在今日巨大喧嚣的中国，身边翻涌着振聋发聩的混响，那是自人类诞生以来从未间断的呐喊，为生与爱、死与痛，此时尤其惊心动魄。
我一直努力去发现一个共通的真实——无论是繁华都市霓虹灯下挣扎于梦想中的新移民，或是帕米尔高原雪山脚下企盼爱人归来的牧羊姑娘，还是西藏那曲荒原上以身体丈量信仰的朝圣者，身处不同地域，属于不同种族，其实他们都是一个样，向着同一个目的地，以各自的生活方式，在艰苦的人生道路上跋涉、前行。他们都是欲望着的形体，希冀忘却一切痛苦，重返失落的乐园。为此，我愿意做一个精神的漫游者，与他们同行。用画笔记录下他们因为原始而可爱的欲望, 因为执着而崇高的信念。
其实，乐园已成为人类心灵栖息地和精神图腾的代名词。毋庸质疑，对它的追寻还会继续进行下去，有关“失乐园”的话题也将长久地与人类如影相随。人类或许可以重返乐园，并不依靠宗教，也非通过其他麻痹精神的娱乐，而是以自己的眼睛、自己的判断，以勇气和清明的直观；又或许“乐园”真的只是一个虚妄的幻象，但千百年来，人类文明与艺术的灿烂光芒正是由这种对幻象的追求所生发出来的。
我的画笔不为了“乐园”，只为了那些执着追求的人们。
【编辑：霍春常】
