辅良 元人书法
近来，市场上出现了几件元代书法作品，由於年代较远，保存不易，特别是在民间收藏更加为难，但有些从海外回流的书札、小品等给市场增色不少，并且引发了广大收藏家与爱好者的极大兴趣。继杨维桢的《元夕与妇饮》诗札与赵孟頫的《定武兰亭帖跋》……之後，在2013年春季拍卖会上，宝瑞盈拍卖公司又从美籍华人、著名的收藏家王季迁的藏品中，徵得两件元代高僧的“诗札”：一个是本觉寺的住持本诚觉隐的《“一童”诗札》，一个是灵隐寺的方丈用贞辅良的《“晦堂禅师”书札》，实为难得与可贵，料将会使鉴藏家群雄逐鹿、爱好者饱饫眼福，为此，特提供些许用贞辅良的有关材料及浅见，仅作参考，并博方家一哂。
法师辅良，亦作原良，字用贞，号介庵，俗姓范，是宋代儒臣、著名的文学家范仲淹的第十世孙。原籍吴县（今属江苏）。诞生於元仁宗延佑四年丁巳（公元1317），寂灭於明太祖洪武四年辛亥（公元1371年），住世五十五岁。辅良幼时聪颖伶俐，并具“出尘之相”，他的父母本来希望他学而优则登仕，以振范家门楣，光宗耀祖。结果，听了相面人的劝告，便把他送到迎福院剃髮受戒，跟随寿弥和尚诵经，那时候他只有十五岁，便慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墻面可乎！”於是，就去游方各地名刹、拜谒名师。他首先到了北禅泽法师那里，进修天台宗，当时白云寺的士瞻构告诉他：“教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禅寂乎？”辅良法师听了这番话之後，经引荐入龙翔集庆寺，师事笑隐禅师。在与笑隐的“问答之际，棒喝交施，一剎那间，凡情顿丧。久之，遂契心法。”
元顺帝至正二年壬午（公元1342年），年仅二十六岁的辅良法师受朝廷宣政院之命，出任嘉兴资圣寺住持。之後，又迁任天章寺、中天竺寺。最後，“兴建灵隐古剎而终焉”。尝训诫众人说：“达摩一宗，陵夷殆尽。汝等用力，如救头燃可也，然百千法门，无量妙义，於一毫端可以周知，如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧。岁月流电，向上之事，汝等急自进修！”当时参学之人，很多都是“因其言而悟入者”。据有关史述记载：
明洪武元年（公元1368年），日本僧人绝海中津来华求学，首先上道场山拜谒临济十八世座主清远怀渭，以後又经清远的推荐，分别求师於杭州中天竺的季谭宗泐和灵隐寺的用贞辅良禅师。绝海在华留学十载，历游五山丛林，遍访名师硕德，於1379年回国，担任日本京都相国寺等住持。由於他在日本弘扬笑隐——清远文风，开创了蒲宝派骈文，而成为日本五山文学的创始人之一，被公认为全日本的第一诗僧。死後，小松天皇赐以“佛智广照国师”的尊号。
洪武四年（公元1371年）辅良禅师将逝时，尝以书嘱後事於宗泐曰：“吾大期已至，子宜速还，若稍迟迟，不复相见矣！”此时，宗泐正在姑苏，认为大师精神尚强，怎么会像他说的那样呢，未能速来。及来，大师火化已数日。宗泐就在师塔之前发誓：必期有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来！即请“一代名儒”、“开国文臣之首”，金华宋濂，为文揭之塔上。关於辅良禅师的生平事迹在《补续高僧传》、《增集续传灯录》、《续灯存稿》、《续灯正统》和《佛教人物传》里都有详细的记载。
用贞辅良法师喜书法、诗文，我们这里的一帧《书札》，便是他的代表作品。我们知道，从公元1271年忽必烈改国号为“大元”，到公元1368年被朱元璋建立的明朝灭亡，历时虽然不到百年，但由於统治者较为开明，让元朝成了中国历史上的一个重要朝代，他不仅在中华文化史上有着承上启下的作用，推动着中华文化领域的新飞跃、促进了中国多元一体的文化发展，在科技、文学、艺术、宗教以及对外交往等各个方面，确实取得了突出的成就，尤其是帝王们雅好书法与绘画，足以形成风气，因此在其发展史上，有着举足轻重的地位，对後世产生了极大的影响。
元初书法总的情况是崇尚复古。文宗天历初，曾建奎章阁，专掌秘玩古物。他常常临幸那里，欣赏法书、名画，使“书法”一度出现兴盛的局面。赵孟頫、鲜於枢、康里巎巎等名家，是这时期书法的代表人物。他们主张上溯晋唐，书画同法，注重结字的体态……奇崛独出於元代书坛。纵观元代书法，其成就大者是在真行草书方面。
赵孟頫是元代初期最有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟頫篆、籀、分、隶、真、行、草无不冠绝古今，遂以书名天下”。当时在他的影响下，宗王习赵，几成风气，用贞辅良就是众多的书法精英中的一员。这页书札，书体上承晋人，旁接松雪，并且博收广取、独立创新，足显其深厚的功底。为了叙述方便我们先通读一下这个《诗札》，原文是：
“晦堂禅师复归楞伽丈室，戒途在即。有怀故人南封天启和尚，堇口占长句代简，用致别後之思，不顾拙恶，弗工，但图写情而已，幸发大笑可也。辅良顿首再拜。‘支硎山寺经年别，想见禅翁乐有馀。煮茗僧来林下饮，吟诗客至壁间书。相知不待传消息，有便还当问起居。此日风尘合肥遁，冷泉笑我又新除。’”
此札可以分做两个部分，开头六行（按原稿计，下同）是序，是叙述写札的原委——说明，接下来的六行，是诗的全文。大意是说，晦堂禅师又要回到楞伽丈室去了，马上就要启程。这时，非常惦念老友南封天启和尚，便随口吟诵了一首近体诗，用来代替书信，以表达离别後的思念。眼下也顾及不了此诗的粗劣与不工，只求能够说出我的感情罢了，这是会让你大笑的。
诗的内容用口语来讲，是这样的：
自从一别在支硎山寺中，
无时无刻不想念你——老禅翁！
你一定身体健康、精神矍铄，快乐无穷：
僧来问道，
你把他们邀至林丛，
谈禅、说空，
汲泉、煮茶、品新茗；
客来造访，
你把他们请到中庭，
吟诗、读经，
挥豪、题壁、小豁胸。
我和你，两心相知，
传递信息不待安排专程
只要一有机会，就会问候生活的近景。
这一去，是为了逃避世间的污浊与纷乱，
若是教冷泉知道了，
他会讥笑我“又有了新的任命”！
此札最後纪年款落 “至正辛丑”，这是惠宗顺帝至正二十一年（公元1361年），相距大元王朝覆灭，还有七年时间。这时，正是白莲教、红巾军、农民起义如火如荼的年代。并且由於反抗压迫而举行的起义斗争，渐渐蜕变为象徐寿辉、张士诚、韩林儿、陈友谅等一些头目们的军阀割据、争权夺势的争斗。元廷政权危於累卵，有一触即可崩坍之势。辅良法师当时44岁，是他到灵隐寺的第六年。一个得道的高僧目睹生灵涂炭，以他独特的艺术视角和表现方法，书写这样的诗，当然不会仅仅是字面上的意义——怀故人——用致别後之思——写情而已。就算是写情，当然也不会是煮茗林下饮，吟诗壁间书，僧来客至的其“乐有馀”吧。他除了说在方便之时问候起居之外，“相知”是不能专门等待传递“消息”的！那么，此日“遁去”，将意味着既无力救人於水火，则该尽量多为人排忧解难，超度凡苦，免贻素餐之愧。这虽然不是想引为偈语，而是他无奈的选择，但也是他才华的显露。
这首七言律诗，虽然说是“口占”，并且他自己还谦虚的认为“拙恶”、“不工”，其实无论从格律与表达思想感情以及写作手法等方面都很严谨，尤其颔、颈两联，不但对仗工整，而且自然流畅，情景交融，极有唐诗的神韵和宋人的理趣，更加上佛门的禅机，几经反复咀嚼之後，令人回甘不尽。启功先生在他的二十五首《论诗绝句》中，第一首便说：“唐以前诗次第长，三唐气壮脱口嚷，宋人句句出深思，元明以下全凭仿。”这即是所谓“唐诗是嚷出来的，宋诗是想出来的”以此证之辅良所书之诗，“斯言果真不虚也”。
现在我们来看他的书法。
此札一经打开，我们会毫不犹疑的说出：“赵体”。诚然，任何一位艺术家也不能脱离他所处的那个时代，自觉不自觉的都要打上风行的烙印。用贞辅良也不例外，他也是受晋人书体的影响，所形成的“尚古”风格的赵孟頫的一派。但他并不是一味的追随模仿“赵体”，他有自己的审美观。元之於宋，去之未远，虽然蒙古皇帝不喜欢宋朝的皇帝，但宋臣中的几位文豪在人们心目中的地位是抹杀不掉的。他们的人格与天才，尤其是像与佛门结缘的苏轼和黄山谷等人的诗、书、画、禅的故事，在广大群众中广泛传诵。苏、黄的书法居“宋四家”之冠亚。所以我们仔细观察辅良的书法，带着很浓厚的苏字气息。苏东坡才高识远，胆大艺全，是一位勇於创新的书家，他也自“二王”入手，汲取各代书家之长，故姿媚似徐季海，
瘦劲似柳诚悬，後又学颜鲁公、杨凤子，其合处不减李北海。至酒酣放浪，不计工拙，天真烂漫，纵横绝尘。辅良书法，悟其三昧，故中结体多扁，用笔中锋兼侧， 中宫收紧，“撇”、“捺”抒放，如东坡似北海，潇洒飘逸，浓郁清新。特别是其篇什之中时出异体、“碑写”，如此札里的“归”、“戒”、“仅”、“恶”、“写”、“发”、“传”、“笑”、“辛”等字，可以窥见他对金石文字的借鉴。总之，在元代复古书风中，像辅良法师这种既有传统，又有个性的书家，为数不是很多。
辅良法师的《书札》，曾由诸多著名鉴藏家收藏，并钤有鉴藏印章数枚，其主要的如：
1朱文“卞氏令之”： 卞永誉（1645-1702或1711），满洲人，字令之，号仙客。康熙中由福建巡抚迁刑部右侍郎。喜好书画，精鉴赏。著有《式古堂书画汇考》。
2朱文“湘云心赏”。周湘云 （1878－?），名鸿孙，号雪盦。浙江宁波人。上海巨商，著名收藏家。藏青铜器、书画、古籍善本，尤以碑帖收藏最精。怀素《苦笋帖》、《淳化阁帖》、虞世南《汝南公主墓志铭》、米芾《向太后挽词帖》、米友仁《潇湘图》，皆国宝，故其斋名“宝米室”。
3朱文“定甫审定”：张宝善（1856-1926），字定甫。浙江湖州南浔镇人，江南丝商巨贾。极富收藏。其子张静江（1876-1950），名增澄，静江是其字，又名人杰，号印光。1902年随驻法公使孙宝琦出国，任驻法商务参赞一职，并开始在国外经商，自与中国民主革命的先行者孙中山先生结识後，便开始从经济上给予支持。蒋介石建立南京国民政府，主持建设委员会工作。晚年逐渐淡出政治，转而信佛，故又名“卧禅”，佛名智杰。1950年9月3日病逝於美国纽约。他的一生充满了传奇色彩，中华民国的缔造者孙中山和南京国民政府的建立者蒋介石，均与他有着非同寻常的关系，孙中山称之为“革命圣人”，而蒋介石则称之为革命“导师”。
4朱文“思学斋鉴藏印”：吴普心（1897-1987），号庭香，南通人，银行家，原居上海，後赴台湾，为台湾著名收藏家，喜好字画，去世之後，其藏品大部分归纽约大都会博物馆。现今上海博物馆藏宋拓“淳化阁帖”第六、七、八三卷，原即为吴氏家藏珍品。吴氏收藏书画多钤此印。
5白文“王季迁氏审定真迹”：王季迁 (1906-2002)，又名季铨，字选青，别署王迁，王千，己千，纪千。苏州人，东吴大学毕业，善山水，师从顾西津、吴湖帆，以“四王”为宗，尤精鉴赏。王氏久居国外，是海外收藏大家，其收藏之富，
【编辑：江兵】
