元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉
一、元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉
【名称】：元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉
【类别】：珐琅器
【年代】：元代
【文物原属】：宫廷御用，清宫旧藏
【文物现状】：现藏北京故宫博物院
通高：13.9cm，口径：16cm，足径：13.5cm。
炉铜胎，圆形，鼓腹，象首卷鼻耳，圈足。炉颈部浅蓝釉地，饰黄、白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝珐琅缠枝莲花6朵。其下饰莲瓣纹一周。
此器釉质莹润，有的部分釉质呈玻璃般的透明状，珐琅色泽浑厚谐调，富丽典雅，是一件高水平的元代掐丝珐琅作品。唯其铜胆、象耳和圈足为后配。
在民间，“景泰蓝”早已成了掐丝珐琅工艺的俗名，一提起这个古色古香的名字，人们就会想到通体金丝彩釉、富贵气十足的金属胎掐丝珐琅器。却很少有人关注这位只做了七年皇位的景泰帝，难道他在位的这短短几年，掐丝珐琅工艺真的发展得炉火纯青、登峰造极了。
这件掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉为故宫旧藏器中的珐琅珍品，以前曾被认为是明景泰年间制品。此炉腹部主体纹饰是大朵的红、白、黄三色缠枝莲花，周身一共6朵，其下接近足部以红白莲瓣纹为饰，其上接近口部在浅蓝釉地上饰黄、白、红、紫四色菊花一周12朵。其纹饰典雅大气，色彩纯正富丽。此炉最可贵的是釉质莹润，有些地方甚至犹如玻璃般的明澈。炉的整体造型也端庄敦厚，堪称经典，我们可以将其与著名的宋代炉和明宣德炉的造型加以比照，可见其一脉相承，且更臻圆熟。
但据专家考察，景泰朝的许多掐丝珐琅器并非当时烧造，而是前代器物的改造。这件精彩的掐丝珐琅炉就是景泰年间改造的元代珐琅器，炉的錾花内胆、底足与两只卷鼻象耳才是景泰朝工匠的后配。像这样的改造过的元代珐琅器珍品还有相当一些，景泰朝的工匠借元代珐琅的高品质为自己在中国工艺史上赚得了“景泰御前作坊之珐琅”的美誉，以至金属胎掐丝珐琅也被冠以“景泰蓝”之名。所以，此件景泰朝御制炉其实是元代珐琅工艺的杰作。
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象牙萝卜白菜
二、象牙萝卜白菜
【名称】：象牙萝卜白菜
【类别】：象牙雕刻
【年代】：清代
【文物原属】：清宫旧藏
【文物现状】：现藏河南省博物馆
象牙白菜艺术品的雕刻很自然，不仅形似，而且神似，连细如毛发的根须也表现得一丝不苟。白菜的叶子脉络清晰，显得生机盎然。趴在萝卜、白菜上的大肚蝈蝈，造型饱满逼真，似乎在贪婪地吸取汁水，为作品平添了几分勃勃生机。白菜上的瓢虫和野花好像把人带到了田间菜园。白菜，翠绿鲜嫩，形象逼真，你根本想象不到这竟是200多年前的老‘白菜’。它上面也趴着一只栩栩如生的小蝈蝈，另外在这只蝈蝈的右大腿旁边还有一只仿佛正在爬行的小瓢虫，惟妙惟肖，几乎能以假乱真。菜叶上还有几朵漂亮的小野花，一切都搭配得那么和谐。
有关象牙雕刻的许多制作工艺今日都已经失传了，其中最重要的是象牙的上色技巧。由于象牙的密度比较大，想要着色十分困难，而这两件清朝时雕刻的萝卜和白菜竟然跟真的一样，并且直至今日还光鲜依旧，丝毫没有褪色，实在令人难以想象。据说国内有个这方面的权威专家曾专程来看过，研究了很久，最终还是抱憾而归。即使有人勉强给象牙着上色，可过了三五年之后也会慢慢褪去。
另外，它们的雕工也令人惊叹。萝卜上的蝈蝈神态逼真，甚至连嘴边的须、腿上细微的纤毛都清晰地呈现在观者的面前；白菜叶子不光表面雕刻得惟妙惟肖，就连叶子的背面叶脉甚至菜心也是脉络清晰“纤毫毕现”，真是令今人自叹弗如。这还只是宏观来看，如果更细致一点，把它们放在放大镜下，它们还是那么的完美，毫无破绽。
宋真珠舍利宝幢
三、宋真珠舍利宝幢
【名称】：宋真珠舍利宝幢
【类别】：舍利塔
【年代】：北宋
【文物原属】：1978年苏州瑞光塔出土
【文物现状】：现藏苏州博物馆
真珠舍利宝幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍贵的佛教艺术品，距今已有近千年的历史。是用珍珠等七宝连缀起来的一个存放舍利的容器。
宝幢通高122.6厘米，发现之初被放置于两层木函之中。主体部分由楠木制成，自下而上共分为三个部分——须弥座、佛宫、以及塔刹。
须弥座，呈八方形，象征着佛教中的八方天，分三层，包括底座，须弥海及须弥山。须弥海山通体描金， 海面四周升起八朵描金木雕祥云，“四大天王”站立在云端之上，手持各种武器，气势非凡，而站在他们边上的“四天女”则是温柔美丽，阿娜多姿。波涛汹涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即为须弥山。一条银丝鎏金串珠九头龙盘绕于海涌柱，传说是龙王的象征，掌管着人间的旱和涝。须弥山上面分别站立着佛教传说中的 “八大护法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形态夸张，神态逼真，大有呼之欲出的感觉。
护法天神中间所护卫的，即为宝幢的主体部分——佛宫。佛宫中心为碧地金书八角型经幢，经幢中空，内置两张雕版印大随求陀罗尼经咒，以及一只浅青色葫芦形小瓶，瓶内供奉有九颗舍利子。
华盖上方即为塔刹部分，以银丝编织而成的八条空心小龙为脊，做昂首俯冲状，代表着八大龙王。塔刹顶部有一颗大水晶球，四周饰有银丝火焰光环，寓意为“佛光普照”。至此整座宝幢被装扮得璀璨夺目，令人流连忘返。
真珠舍利宝幢造型之优美、选材之名贵、工艺之精巧都是举世罕见的。制作者根据佛教中所说的世间“七宝”，选取名贵的水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、银等材料，运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩绘等十多种特种工艺技法精心制作。可谓巧夺天工，精美绝世。整个真珠舍利宝幢用于装饰的珍珠差不多有4万颗；塔上17尊檀香木雕的神像更见功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻难度极大；然而，天王的威严神态，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的静穆庄严，均被雕刻得出神入化。
从真珠舍利宝幢身上，人们可见五代、北宋时期苏州工艺美术的繁荣和精美，同时也可见五代、北宋时期吴人高度的审美水准和丰富的文化内涵。
清光绪千金猴王砚
四、清光绪千金猴王砚
【名称】：清光绪千金猴王砚
【类别】：端砚
【年代】：清代
【规格】：长25.5厘米，宽17.6厘米
【文物现状】：广东省博物馆
砚为扁长方体，以名贵的端溪老坑大西洞石雕成，石色紫蓝稍带青苍，石质致密、坚实、细腻，嫩如小儿肌肤，有鱼脑冻、火捺、青花与金线等石品。砚堂有天然鱼脑冻形似猕猴，并有胭脂火捺环绕四周，在火捺的烘托下，猕猴形象生动逼真，栩栩如生。砚额、砚唇、砚背、砚侧均以薄意、浅雕手法，因材施艺、精雕出崇山峻岭、流泉飞瀑，桃树硕实等纹饰。砚两侧刻隶书铭，右侧铭：“千金猴王砚，光绪壬辰，禺山何氏闲叟珍藏”，左侧铭：“郭兰祥作砚，项信南刊字”。
据考猴王砚因名声太大，流传中几经辗转。抗日战争时，何姓后代把猴王砚卖给了一古董商，后又转到汪精卫之妻陈璧君手里。日本投降后为接收大员所掠，再落到私人手中，1950年代那位藏主把猴王砚卖给文物店邓涛先生，中山大学教授商承祚先生得知便从邓涛处买下此砚，后把它转让给广东省文管会收藏。1959年广东省博物馆建立，千金猴王砚转入该馆。
太阳神鸟金饰
五、太阳神鸟金饰
【名称】：太阳神鸟金饰
【年代】：商周时期
【规格】：外径12.5 内径5.29 厚0.02（厘米）重20克
【文物现状】：现藏成都金沙遗址博物馆
整器呈圆形，器身极薄。图案采用镂空方式表现，分内外两层。内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒；外层图案围绕在内层图案周围，由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。鸟头、爪较大，颈、腿长且粗，身体较小，翅膀短小，啄微下钩，短尾下垂，爪有三趾。四只鸟首足前后相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。
“太阳神鸟”金箔的含金量高达94.2%，是用自然砂金加工而成。它是先用自然砂金热锻成形，然后经过反复锤揲，最后根据相应纹饰的模具进行刻划和切割。由于加工工具不十分锋利，在“太阳神鸟”金箔图案的四周留下了反复刻划的痕迹。
此器构图凝练，是古蜀人丰富的哲学思想、宗教思想，非凡的艺术创造力与想象力和精湛工艺水平的完美结合，也是古蜀国黄金工艺辉煌成就的代表。2005年8月16日，“太阳神鸟”金饰图案被国家文物局公布为中国文化遗产标志。
战国匈奴王金冠
六、战国匈奴王金冠
【名称】：匈奴王金冠
【类别】：金银器
【年代】：战国时期
【文物出土】：内蒙古鄂尔多斯杭锦旗的匈奴墓地
【收藏机构】：现藏内蒙古博物馆
鹰顶金冠饰又称匈奴王金冠，被誉为“草原瑰宝”，古时为少数民族首领所配戴。这件鹰顶金冠饰由冠和额圈组成，纯金材料，通高7.1厘米、直径16.5厘米总重约1.5公斤，是战国时期的文物。冠的主体造型是一展翅的雄鹰站立在一个刻有狼羊咬斗纹的冠状体上，俯瞰着大地；额圈由三条半圆形金条榫铆插合而成，上有浮雕卧虎，卧式盘角羊和卧马造型，中间部分为绳索纹，这是目前国内发现的惟一一件匈奴王金冠饰。该文物为国家一级文物，出土于内蒙古鄂尔多斯杭锦旗的匈奴墓地。
出土于阿鲁柴登的古匈奴金冠饰是内蒙古博物院的镇院之宝。它是迄今所发现的惟一“胡冠”。自战国赵武灵王效胡服骑射以后，胡冠传入中原，将冠上的雄鹰改为曷鸟尾，即赤雉长尾。这种冠饰应是武官所服。匈奴王都是能征善战的武将，可见这种鹰形金冠饰应是匈奴王或酋长的冠饰。
匈奴族是我国历史上北方一个重要的民族，兴起于公元前三世纪的战国时期，强盛在秦末汉初。匈奴游牧、生活在大草原上，经济中占主要地位的是畜牧业，狩猎业和农业居于次要地位。从公元前209年匈奴王朝建立开始，至东汉初匈奴国家分裂为南匈奴和北匈奴，再到公元91年北匈奴灭亡，匈奴在大漠草原上整整活跃了300年，在此期间，匈奴族人民创造了光辉的草原文化。这件金冠饰便是匈奴文物中最有代表性的艺术珍品。
舞马银壶
七、舞马银壶
【名称】：舞马银壶
【类别】：金属酒具
【年代】：唐代
【规格】：高18.5厘米
【文物原属】：1970年自西安市南郊何家庄的唐代金银器窖藏坑出土
【文物现状】：现藏于陕西省博物馆
1970年自西安市南郊何家庄的唐代金银器窖藏坑出土，高18.5厘米,扁圆腹，莲瓣纹壶盖，弓形提梁，一条细链连结着壶盖与提梁。壶底与圈足相接处有“同心结”图案一周，系模仿皮囊上的皮条结。圈足内墨书“十三两半”，是壶的重量。壶腹两侧用模具冲压舞马图，马肥臀体健，长鬃披垂，颈系花结，绶带飘逸。只见它口衔酒杯，前腿斜撑，后腿蹲曲，马尾上摆，好像正合着音乐节拍，以优美的舞蹈为饮酒者伴饮助兴。马身和提梁、壶盖及“同心结”纹带均鎏金，使得银壶富丽堂皇，明快悦目。该壶构思巧妙，工艺精细，匠心独运，古今未见类同者，堪称国宝。 陕西省博物馆收藏 。
据文献记载，每年八月五日唐玄宗李隆基生日时，必于兴庆宫勤政殿楼下举行舞马宴会庆典。届时，文武大臣云集，四百匹训练有素的“天马”排列成行，身披绣锦，络饰金银珠玉，连鬃毛也修饰得十分漂亮。当一群身穿淡黄衣衫、扎雕花玉带、姿貌美秀的少年乐手奏起“倾杯乐”时，群马闻声起舞，奋首鼓尾，纵横应节，虽四百匹马一千六百只马蹄在运动，却整齐划一，应节合拍，一丝不乱，蔚为壮观。
宰相张说在《舞马乐府》中写道：“圣皇至德与天齐，天马来仪自海西。腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髬髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。"杜甫在《千秋节有感》诗中也记述说："舞阶衔寿酒，走索背秋毫。"也是对千秋节舞马活动的生动描述。看来，千秋节舞马庆典之高潮的标志，便是舞马口衔酒杯，按照音乐节拍而舞蹈，以表示为皇帝祝寿之场面。这些文献记载对这件舞马银壶作了最适当的解释。
金嵌宝金瓯永固杯
八、金嵌宝金瓯永固杯
【名称】：金嵌宝金瓯永固杯
【类别】：金银器
【年代】：清代
【规格】：高12.5cm，口径8cm，足高5cm
【文物原属】：故宫旧藏
【文物现状】：现藏北京故宫博物院
清乾隆金嵌宝金瓯永固杯高12.5cm，口径8cm，足高5cm，用八成金制成；杯为圆形口，口边刻有回纹。杯口边铸有“金瓯永固” 、“乾隆年制”篆书；通体錾刻缠枝花卉，其上镶嵌数十颗硕大珍珠，红、蓝宝石和粉色碧玺。杯两侧为双立夔耳，夔龙头各嵌珍珠一颗；底部是三象首为足，外形呈鼎式，“金瓯永固杯”是清宫内不多见的皇帝专用饮酒器。
根据清“内务府活计档”记载，乾隆对“金瓯永固杯”的制作十分重视，不仅要领用内库的黄金、珍珠、宝石等珍贵材料，而且在制作过程中的每道工序之前都要先精细地画图样呈览，直至皇帝十分满意方可。
清乾隆金嵌宝金瓯永固杯共镶有大小珍珠11颗，其中两颗主珍珠色泽乳白光润、直径都在10mm以上，堪称珍珠中的极品，其余9颗也都是直径5mm以上的上等圆珠，金瓯永固杯共镶嵌红、蓝宝石21颗，均选用上等缅甸红、蓝宝石，其中部分是带有神奇星光的，星光红宝石、星光蓝宝石，实为宝石中的极品！金瓯永固杯共镶嵌碧玺4颗，呈红色到粉红色。均属于价值最高的“双桃红”碧玺。
皇帝酒杯“金瓯永固杯”寓意大清的疆土、政权永固。“金瓯永固杯”是清代皇帝每年元旦举行开笔仪式时专用的 酒杯。每当元旦凌晨子时，清帝在养心殿明窗，把“金瓯永固杯”放在紫檀长案上，把屠苏酒注入杯内，亲燃蜡烛，提起毛笔，书写祈求江山社稷平安永固的吉语，所以“金瓯永固杯”被清代皇帝视为珍贵的祖传器物。
八重宝函
九、八重宝函
【名称】：八重宝函
【类别】：舍利宝函
【年代】：唐代
【文物原属】：陕西扶风法门寺地宫
【文物现状】：现藏法门寺博物馆
八重宝函，唐代。发现于陕西扶风法门寺地宫。现藏法门寺博物馆。八重宝函原藏于法门寺地宫内，是唐懿宗为存放佛指骨舍利而特意制作的，其性质类似于棺椁。八重宝函原为八个宝函相套而成，最外层是一个檀香木函，出土时就已经残毁。檀香木函里面依次套装着三个银函、两个金函、一个珍珠函和一座单檐四门纯金塔，金塔基内有一根银柱，是套放舍利的地方。
八重宝函第一重，也就是最里一重，是一座精致的单檐四门纯金塔。金塔高10.5厘米，塔顶装饰有一朵金质莲花，捧托着金珠。塔身四面有四扇小金门，门周布鱼子纹，门下部有象征性飞梯至塔座。塔座为纯金方台，中立一小银柱，仅1.1厘米高，用以放置佛指舍利。第二重为珍珠函，名为“金筐宝钿珍珠装武夫石宝函”，第三重为金函，名为“金筐宝钿珍珠装纯金宝函”，两函外形相近，通体以珍珠、宝石嵌饰，并雕上花瓣图案。第四重也是金函，名为“六臂观音盝顶纯金宝函”，第五重为银函，名为“鎏金如来说法盝顶银宝函”，两函形制也基本相同，外壁装饰有如来及观音画像，画像周围配以蔓草纹，以及礼佛图景，人物生动细腻，造型逼真。第六重与第七重均为银函，第六重名为“素面盝顶银宝函”，第七重名为“鎏金四天王盝顶银宝函”。其中第六重不加丝毫雕刻绘描而浑然生辉，是八个宝函中最特别的一个。第七重与第四、第五两重形制大体相同。八重宝函每层之外均用银锁锁上，并以丝带或绢袱包裹。
八重宝函是大唐天子为放置佛骨舍利而特意制作的，可见其级别之高。所谓佛骨舍利，是佛祖释迦摩尼去世之后，弟子将其尸体焚化而得的遗物。陕西法门寺中的佛指舍利共有四枚，三枚影骨、一枚灵骨。而放置在八重宝函之中的，就是三枚影骨之一。影骨并非真正的舍利骨，而是为保护舍利骨特意制作的，与舍利骨具有同样的价值。大约在汉代，佛教传入我国，随后佛教礼仪中十分重要的典礼——迎佛骨也传入我国。据典籍记载，我国第一次迎奉佛骨盛典是在唐高宗显庆四年。唐高宗为舍利铸造金棺银椁，并按中国儒家的最高礼仪，埋葬于扶风法门寺地宫。唐懿宗崇信佛教，曾亲自到扶风去迎佛骨舍利，并且顶礼下拜，泣不成声。这件八重宝函就是在这次迎佛骨盛典中制作的。
2002年国家文物局发布的《首批禁止出国（境）展览文物目录》，八重宝函就位列其中，成为首批禁止出国（境）展览文物。
直裾素纱禅衣
十、直裾素纱禅衣
【名称】：直裾素纱禅衣
【类别】：服饰类
【年代】：西汉
【规格】：衣长128厘米，通袖长190厘米，共用料约2.6平方米，仅重25克
【文物原属】：1972年出土于长沙马王堆一号汉墓
【文物现状】：现藏湖南省博物馆
此件素纱禅衣为交领,右衽,直裾，面料为素纱。因无颜色，没有衬里，出土遣册称其为素纱禅衣。如果除去袖口和领口，禅衣的重量只有25克左右，折叠后甚至可以放入火柴盒中，可谓“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”。素纱禅衣是世界上现存年代最早、保存最完整、制作工艺最精、最轻薄的一件衣服，属国宝级文物，它代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。
国家文物局曾开展科研项目，复制这件总重49克的直裾素纱禅衣。受委托复制素纱禅衣的南京云锦研究所复制出来的第一件素纱禅衣的重量超过80克。后来，专家共同研究才找到答案，原来蚕宝宝比几千年前的要肥胖许多，吐出来的丝明显要粗、重，所以织成的衣物重量也就重多了。紧接着专家们着手研究一种特殊的食料喂养蚕，控制蚕宝宝的个头，再采用这些小巧苗条的蚕宝宝吐出的丝复制素纱禅衣，最终织成了一件49.5克的仿真素纱禅衣，这一研究竟耗费专家们13年的心血。
《说文解字》：禅，衣不重也。从衣，单声。《礼记•玉藻》：“禅为絅”，郑玄注:“有衣裳而无里。”也就是没有衬里的衣服。素纱丝缕极细，重量还不到一两。色彩鲜艳，纹饰绚丽。古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，唐代大诗人白居易在《缭绫》中写道：“应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇绝，地铺白烟花簇霜。”诗中那飘渺如雾般轻盈，晶莹如水般剔透缭绫的描写并非艺术夸张，素纱禅衣的出土证实了诗人的描写是据实形象化的描写。 素纱禅衣轻薄而透明，如何穿着呢？《诗经•郑风•丰》：“衣锦衣，裳锦裳。”按史书记载或常识推理，应该是套在色彩艳丽的丝绵袍外，使丝绵袍上华丽的花纹多一分欲露又掩的朦胧之美，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵，这倒也符合中国人不事张扬、含蓄、内敛的传统审美情趣。有着轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，尽显女性的柔美。可一个现实的问题是：要想套在肥大的印花敷彩丝绵袍上，几乎是完全不可能的。也许是冥器？也有人认为其适合作为内衣穿着，是一种性感内衣。
【编辑：李罡】
