斗尕
世间有这样一种事物，因其杰出美丽，代表经典时尚而永远被人纪念；还有一种事物，因其稀有独特，历经岁月磨砺而成为至尊的象征，这种非凡之物便是唐卡。
在中国西北部的青海省，有着众多的藏传佛教信众和庙宇。一种绝美、精致、神秘、高贵、古老的宗教艺术形式--热贡唐卡就诞生在这里，并在这里逐渐繁盛。在这里中国工艺美术大师、国家级非物质遗产项目热贡唐卡艺术代表性传承人斗尕、娘本等大师，藉由他们精美的艺术作品带您走进了一幅绚丽斑斓的唐卡世界。
本次中拍国际春季拍卖会征集的作品集结中国唐卡艺术大师娘本、斗尕、桑吉本、李先加等代表热贡艺术最高水准的唐卡画作近20幅，涵盖彩唐、黑唐、金唐、红唐四大种类，工艺精湛，巧夺天工，令人叹为观止。
以下为本次唐卡图赏：
释迦摩尼佛与十八罗汉黑唐尺寸：260*98cm
唐卡背面作者斗尕亲笔签名、签章、手印
中国工艺美术大师——斗尕
斗尕，男，藏族，1942年12月24日生于“唐卡之乡”——青海热贡吾屯上庄的唐卡世家，是藏区最具声誉的唐卡画师，也是现今仍在世的最为年长的(唐卡)中国工艺美术大师。
斗尕从小深受同为唐卡画师的祖父索南丹巴与舅父以太的熏陶。7岁入寺出家后，先后拜师于四位泰斗级的唐卡大师：才让瑞智大画师，罗藏万代大画师、英角大画师以及中国工艺美术大师夏吾才让学习唐卡的绘制，作为几位大师的亲传弟子，尽得真传与技艺精髓。
自1982年起，斗尕先后接受青海、四川、甘肃等32所密宗大寺的邀请，前往绘制唐卡和进行经堂彩绘。诸多名寺，如拉卜楞寺、合作大寺、全杂寺、果洛拉加寺、都兰格日寺、同德后藏寺、隆务大寺等都有斗尕的作品收藏留存。斗尕唐卡“神匠”的美誉从此在藏区无人不晓，至今仍是藏人心中最具名望、最被尊崇的画师。
斗尕大师笃信佛教，以法为上，以德为先，不与名争，不与利谋。多年以来，秉承以最虔诚之身心，最严谨之度量，最精湛之技艺，绘制“高尚纯净”之唐卡，弘扬佛法，普济众生，专心潜于唐卡艺术的绘研、保护、传承。
他绘制的唐卡，运笔纯熟流畅，艺法精湛入微，既谨守《度量经》之规制，又用色新奇自成一格，画面简繁相济，造型生动饱满，明丽堂皇极具庄严。代表作品如《阿弥陀佛的极乐世界》、《释迦牟尼与十八罗汉》、《莲花生大师》、《释迦牟尼画传》、《大威德金刚》、《八马财神》、《千手观音》等，绝大多数为藏传寺院、印经院、活佛以及高僧大德所收藏。不仅寻常难得一见，就连大师本人的“箱底珍藏”，也已被求请一空，无有余存了。
大师功业年表：
1980年，成立吾屯艺术协会，今热贡艺术馆前身。
2006年，获“青海省一级工艺美术大师”称号。
2006年，获“中国工艺美术大师”称号。
2007年，出任青海省非物质文化遗产保护工作专家委员会会员。
2007年，倡导成立热贡艺术协会。
2007年，出任青海省国家职业技能鉴定考评委员。
2007年，出任吉祥奥运中国热贡唐卡艺术集萃专家顾问。
2008年，国际唐卡艺术与文化遗产博览会“特别荣誉”奖。
2013年，出任首届“热贡唐卡绘制大赛”专家评委。
此幅唐卡中，主尊释迦摩尼结跏趺坐于莲台之上，现降魔成道相，左手以禅定印托钵，右手结触地印，二弟子舍利弗和目犍连侍立法座左右。顶饰迦楼罗神鸟。十八罗汉则分布于佛陀四周，形象各异，造型生动，如双手结禅定印的阿氏多尊者；右手结期克印、左手持拂子的伐那婆斯尊者；双手各持金耳环的迦里迦尊者；双手捧王冠的罗怙罗尊者；双手结禅定印的注荼半托迦尊者；手持经书和法钵的宾度罗跋罗堕尊者；左手持经书、右手结说法印的半托迦尊者；身背经架、随虎而行的达摩多罗居士，以及与孩童戏耍的大肚和尚哈香等，都刻画得非常生动传神，耐人品味。
十八罗汉原本只有十六罗汉，都是佛祖释迦摩尼的弟子，均为历史人物。唐末开始出现“十八罗汉”，至宋代起盛行至今。“罗汉”是音“阿罗汉”的略称。佛教教义认为，一个人因修行的功夫所异，所取得的成就即果位亦有高低之分。“阿罗汉果”是小乘佛教修行的最高果位，但在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是第三等。佛教认为获此果位即可清除一切烦恼，圆满一切功德，永免转世轮回之苦。凡获得阿罗汉果位的人均可称“阿罗汉”享受人间供奉。佛祖曾明示：十六罗汉，可不入涅槃，常住人间，弘扬佛法，享用人间供奉与祭祀。
罗汉渡水彩唐尺寸：160*100cm作者：斗尕
唐卡背面作者斗尕亲笔签名、签章
唐卡《罗汉渡水》的内容取材于唐太宗迎请印度尊者至大唐讲经说法的故事，描绘十六尊者在佛陀的庇佑下，以狮、虎、龙等猛禽作为渡水之舟航行于万丈波涛之间的壮观场景。画面中央为释迦摩尼佛，十六尊者和侍者法增居士围绕其间，有的手持经书，有的结法印，有的托钵，皆出自佛经记载，比如手持宝瓶和锡杖的那迦希尊者(画面左部乘龙者)，据《供请十六大阿罗汉护教略仪》所载，宝瓶是那迦希尊者在四天王天讲法，天人、天龙八部因生大信心而供养尊者的；锡杖环震动的声音则可惊醒无明。画面右下角是唐太宗和作为信使的大唐和尚。
整幅画面构图精妙，变化中不失庄重。波澜壮阔的海水和震动的浪花，使整幅画面犹如一部奔涌的乐章。
“罗汉”一词是阿罗汉的简称，梵名Arhat，最早从印度传入中国。有“杀贼、无生、应供”的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆为身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)；皆已了脱生死，证入涅槃(无生)；皆堪受人天尊敬供养(应供)。相传罗汉本为小乘佛教的修行者，但在佛祖释迦摩尼的规劝下，所有罗汉纷纷回小向大，戒德清净，随缘教化度众。
大威德金刚彩唐尺寸：83*60cm作者：斗尕
唐卡背面印章
此幅唐卡用金线勾勒出大威德金刚的威严忿怒，在牛头、红鬼头点染红色，成为“一片金色中间的红色”，同时与大威德金刚身的蓝色映衬对比下，红色变得红宝石般鲜亮，异常动人心魄，却又能在恐怖怪异中，看到平易安详。
大威德金刚全称大威德怖畏金刚，曾降伏死神阎魔天，因此其名字的含义就是“死亡的征服者”，故称大威，又有护善之功，故又称大德。主尊大威德金刚右下方即为阎罗，黑蓝身，公牛头，二臂二足，怒发冲天，火炽浓眉，嗔目咧嘴。右手挥舞着骷髅棒，左手持绳索，脚踏一头蓝色的公牛，公牛则跪在一名女人身上。阎王左侧通常为阎王的姐妹阎罗女，她正捧着一个装满鲜血的嘎巴拉碗送给阎王。
主尊大威德金刚下部中间为六臂马哈嘎拉。六臂马哈嘎拉又称大黑天，在藏传佛教中被尊称为众护法之首。黑蓝色身，呈忿怒相。头戴骷髅冠，象征他可以将修持者的五毒转化成五智；呲牙卷舌，面向凶恶，呈现出极大的降伏敌人的力量。胸前主臂持金刚钺刀和盛满鲜血的嘎巴拉碗，最上面两手撕拉着一张象皮，意指撕破虚妄；右手持骷髅念珠，左手持穿透一个骷髅的三叉戟。中间二臂分别持手骨和金刚索，为降服敌人的重要法器。站立于莲台上，足踏白色象鼻天。
大威德金刚左下方为吉祥天母。吉祥天母是藏传佛教一位重要的出世间护法神。她右手高举金刚权杖，左手握持嘎巴拉碗，腰部斜系拘鬼牌，以游戏姿侧身跨坐于三眼黄驴上。
释迦摩尼佛本生图彩唐(堆绣装裱)尺寸：232*95cm作者：娘本
唐卡背面作者娘本亲笔签名、签章
中国工艺美术大师——娘本
娘本
娘本，男，藏族，1971年出生，青海省黄南藏族自治州同仁县隆务镇吾屯上村人。中国工艺美术大师。2007年创办青海省黄南州热贡画院并担任院长。
12岁随中国工艺美术大师夏吾才让拜师学艺，从事“热贡艺术”唐卡绘画和藏传佛教艺术的研究工作；其后成为藏族绘画大师夏吾才让的真传弟子。
在20多年的艺术生涯中，他曾随夏吾才让大师先后到西藏、甘肃、内蒙、云南、上海、天津、广州、深圳、四川等地进行佛教艺术创作的文化交流和展出活动，给这些地方留下了精美的艺术作品，赢得了艺术界和佛教界的普遍好评。
1995至1997年，为了提高自己对汉族传统绘画的认识与理解，娘本专程赴成都拜师学艺，系统学习和研讨汉族的传统工笔绘画艺术，使他的眼界和艺术表现手法更加广阔和多样。
1997至1998年，他被邀请担任“中国藏族文化艺术彩绘大观”的画师之一，期间他恪尽职守，为彩绘大观赢得世界吉尼斯记录做出了自己应有的贡献。彩绘大观长618米，宽5米，用金银、宝石、珊瑚等矿物质颜料和藏红花、茜草等植物颜料绘制而成，来自西藏、云南、甘肃、青海等地的300多藏、土、蒙等民族的优秀艺人参画，历时4年竣工。彩绘大观总面积近1600平方米，重约一吨多，画面最密处1平方米绘有300多人物图像，许多画面都是由毫笔绘成，在放大镜下才看得清晰，画卷形象生动反映了藏族历史、宗教、文化、民俗以及藏区的自然景观，画面绚丽多彩，内容浩瀚精深，令人叹为观止！
近年的唐卡代表作品有释迦牟尼传、莲花生大师、文殊菩萨、白度母、欢喜金刚等。
大师功业年表：
2006年8月，娘本将自己收藏的珍贵文物藏传佛教隔板画4块，捐赠给青海省博物馆收藏。
2007年6月，经首届中国唐卡大师宣传推介系列活动组织委员会专家评审，获得“首届中国唐卡大师”称号。
2007年8月1日，创办青海省黄南州热贡画院并担任院长。
2008年1月，向中国美术馆捐赠《护法金刚》《土神》《黑金四壁观音》《四壁观音》等作品，并获收藏证书。
2008年7月，为了祝贺北京成功举办第二十九届奥运会，娘本亲自绘制了三幅《福娃》唐卡赠送北京奥组委，被北京奥组委收藏。
2009年4月24日被评为国家非物质文化遗产传承人
2009年9月，亲手绘制了见证藏汉民族大团结的《文成公主进藏》和再现祖国开国盛世的《开国大典》两幅唐卡，作为国礼捐赠予国务院办公厅。
2009年11月，为纪念澳门回归十周年，娘本组织画师创作了一幅以改革开放三十周年为主题的热贡唐卡创新作《回归十周年》捐赠给澳门特别行政区。
2011年12月19日，获得第一届中华艺文青年奖。
2013年1月15日第六届中国工艺美术大师评审结果，青海省黄南藏族自治州热贡画院院长娘本，荣获这一国内工艺美术领域最高荣誉称号。
2014年2月，唐卡作品在巴黎卢浮宫展出。
2014年4月，唐卡作品即将在国家博物馆展出。
此幅唐卡主尊释迦摩尼全跏趺坐于莲台之上，现降魔成道相，左手以禅定印托钵，右手结触地印。其余部分描绘了八个故事，讲述了释迦牟尼从出生到涅槃的过程。
宫中生活：释迦牟尼意为“释迦族的觉者”，生为迦毗罗国的太子，他的诞生与其他宗教教祖，甚至帝王的诞生一样，伴随着许多大异吉祥相。其母摩耶梦象入怀于蓝毗尼园得生释迦。经载释迦始生行走七步，步步莲花，口言“天上地下，唯我独尊”。成长于深宫高墙的太子才俊力能无不俱足，但其父净饭王因担心太子诞生前圆梦师的“若太子见到老、病、死者将成为世界的精神领袖，反之成为一方圣君”所言成实，故企图以美色、华屋、财富与娇妻收拢太子的心性。但宫中虚华奢侈的生活环境，却不能排遣他心中余生俱来的悲天悯人与孤寂的感受。
证得菩提：深宫中的太子终于有一天游访“人间”，或是神祗的安排或是因缘的促和，太子见到了人间的“真相”——老、病、死的人生三苦。震惊之后的太子更加深刻地感悟自己和众生的命运，为了寻找真实的解脱之“道”，太子最终舍弃了世俗的财富、权力和爱情，逃离深宫，开始了拜访名师与苦行僧的生活。然而苦修的结果除了让释迦的健康濒于崩溃的边缘，他依然无法得悟。至此，释迦渐明执着于“相”与“非相”的两边终无法“明性见心”。菩提树下，释迦经49天的禅定，终于成悟而开启内心的无上智慧。成道后的佛陀做“触地印”，召唤大地为他的悟道作证。
遍传吉祥：证悟后的释迦开始了余生伟大的传教事业。初于鹿野苑度憍陈如等五比丘，宣讲四谛八正道等佛教教义；又于王舍城成就目犍连、舍利弗等众多弟子的罗汉果位；于祗园精舍中以八万四千法门广传真谛，这些教诲使众生摆脱了当时婆罗门教义的枷锁，(这枷锁带来的是无尽的忏悔与祭祀以及由此产生的自卑)而给予众生的是一种亲切真挚的解脱与向上。
降伏外道：佛陀在祗园精舍宣说佛理，广施利生事业的日子里，信徒从四面八方怀着急迫而喜悦的心情赶来聆听佛陀那些启迪心灵的义理，它们破除了众生心中的执迷、虚妄与无明，令众生充满喜悦与希望的各自把握自己的命运，使得越来越多人们信奉与供养佛教徒。这一切令当时的六位外道教主心生愤懑，提出要与佛陀斗法辨道。佛陀则藉此方便在众多会供的场所施以神变大能复以妙言，不但使六道教主皈依佛法，更开无数信徒的菩提心，使无数众生获大福德。
重返故园：得闻佛陀在王舍城以及其他地域广施佛法的伟大事迹，年迈的净饭王念子之心日益俱增，修书希望早年离家的爱子回到身边。佛陀因是率众信徒长途跋涉回到故国。但此时的佛陀已不是当年的王子，他持钵沿街平静地接受着人民的施舍。目睹佛陀的举止，净饭王高贵的血统和自尊被深深刺痛而愤怒。佛陀则以大慈悲心化解了净饭王一生的悲念。再以神变登天界为生母摩耶说法报恩，并剃度了其子罗睺罗，点化了曾经的爱妻与养母，使之皈依佛法。
化解纷争：再次离开了故园，佛陀重又踏上了艰辛而平静的传教之途。随着信徒的越来越多，有一名叫勒青的弟子宣称他也即将证悟成佛而欲另立宗派，从而导致了一场教徒内部的纷争，也有许多不明真相者慕名前往听法。因担心佛法初传而被“假法”混淆真谛，佛陀和弟子迦叶亲往其处，以其无上智慧显神通宣妙理，令迷途的僧侣重返真正的佛法。
最后时刻：佛陀在带领徒众从一处走到另一处传播佛音的征途中他的身体渐渐老去，但仍平静地承受着自身生命之凋零并宣布自己将要圆寂。众弟子悲苦相求恳请佛陀能常留人间，济渡众生。于是佛陀以金刚般的意志战胜了病、魔的侵袭，允诺在人间多留四月而继续行进传法。佛陀走到哪里，那里众生的心狱就会被打开，枷锁就会落地。他引导着众生从虚妄走向真实，从黑暗走向光明，破除众生的“我执”与“我所执”的无明，为众生带来思想上一次又一次的胜利与超越。
佛陀涅槃：最后的时刻终于来临。佛陀让虔诚的阿难按指定的位置铺好草垫，他头向北方，静卧在婆罗树下。此时有花雨纷纷，落在佛陀身上。嘱咐完弟子一些细微的善事，佛陀宣说了《大般涅盘经》后，端详着凝重的众弟子说“衰亡是一切事物固有的趋势，你们当勤勉自强，拯救自己。”而后佛陀渐渐进入涅槃之境。此时霹雳贯裂天空，大地轰鸣颤抖，众生颠扑。灭度后的佛陀身化八万四千颗舍利，为其时八王所分供奉。另有牙齿四颗，一颗供与天界，三颗供奉在人间。唯留佛指舍利一颗，现供奉于中国陕西省扶风县法门寺。
绿度母、白度母(2幅)彩唐尺寸：71*50cm作者：桑吉本
唐卡背面作者亲笔签名
桑吉本
中国唐卡大师——桑吉本
桑吉本，男，藏族，1982年出生于青海省黄南藏族自治州吾屯艺术之乡。中国唐卡大师，中国工艺美术协会会员，中国少数民族美术促进会会员，青海省美术协会会员。师从中国工艺美术大师娘本。
绿度母为观世音菩萨之化身，全称圣救度佛母，是藏密中最慈悲美丽的菩萨，为二十一度母之主尊，总持二十一度母之功德，能解脱八方苦难，消除一切魔障；增长福德智慧，成就一切富贵吉祥之事，凡有所求无不如愿成就。《度母本源记》载：观世音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，忽一日，观世音菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生悲心，双目落泪化作莲花，莲花又化作绿度母，绿度母又幻化出二十一尊度母，即绿度母为不同度化事业所化现的度母。
绿度母通身绿色，有少女般的容颜，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身着饰璎珞天衣，下身重裙，以示庄严。左手拈乌波拉花，右手向外置于膝上结施舆愿印，象征施与一切众生无畏、慈悲满愿；双脚屈左展右，右足踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲拯救心爱的子女。
白度母藏音译卓玛嘎尔姆，“度母”，亦称“救度母”、“多罗母”等。藏密常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为：“长寿三尊”。
相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化。据藏传佛教说，观世音菩萨的化身很多，度母是他化身的救苦救难本尊，以颜色区分，现为二十一尊象；二十一尊度母的颜色都不相同，最受尊敬、寺庙中最常见的是白度母。
白度母据说性格温柔善良，非常聪明，没有能瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她，故又称为救度母；白度母身色洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六母观六道众生。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，劲挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲劲莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。修度母法者，一切罪业消灭，一切魔障消灭，能救一切灾难。而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长受富贵，皆能遂愿，成就急速，其功德利益无量。
释迦牟尼佛彩唐尺寸：110*79cm作者：桑吉本
唐卡背面作者亲笔签名
此幅唐卡表现的是释迦牟尼佛，是西藏绘画中最重要、最为流行的题材。释迦牟尼佛脸呈方圆形，有高肉髻，双目勾勒精准，突出了曲线的造型之美。面部表情柔丽，神采飞扬，慈悲安详。右手结触地印，左手托一佛钵于腹部。躯干肌肉风韵，比例协调。袈裟光滑如肤，跏趺双腿之下展开的衣褶、左手腕部和胸部宽大的衣边，以及内衣裹住胸部的褶边，形成了不明显的环形线条，使得贴体的袈裟妙趣横生。两侧为二弟子，均右手持锡杖，左手当胸托法钵。整体构图讲究，中心突出，色彩艳丽，装饰繁复，具有重要宗教和艺术价值。
文殊菩萨彩唐尺寸：71*51cm作者：桑吉本
唐卡背面作者亲笔签名
文殊菩萨，梵音曼殊师利Manjusri，译为妙吉祥、妙音等。文殊菩萨是释迦摩尼的智慧化身，诸菩萨中智慧、辩才第一，是三世诸佛的老师，能护佑众生获得具足圆满的智慧之心。藏密极为尊崇，有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。
此幅唐卡为常见的五髻文殊，因头顶五髻而得名。“五髻”象征五种智慧(法界体性智、大圆镜智、平等性智，妙观察智、成所作智)。文殊菩萨右手高举智慧剑，代表能断一切无明、愚昧、昏黯、智慧犀利如剑；左手持青莲花，花上放有般若心经匣，是无上智慧的象征；文殊菩萨或乘狮子座骑，表示智慧威猛无比，或驾金色孔雀，表示智慧飞扬自在，或如此幅唐卡以莲花为台座，表示无上智慧清净无染。
文殊菩萨法相有两种，一种为忿怒相，即化现大威德金刚，皆在降伏心魔，灭除烦恼；另一种为慈悲相，文殊菩萨，结发戴冠，面目慈祥。此幅唐卡构图清新明丽，淡雅飘逸，各色璎珞显其光明、财富和圆满之美。财神透射着菩萨之心，度化之情，生动感人。
八马财神黑唐尺寸：100*72cm作者：李先加(藏族)
八马财神又称“财神八大将”，听令财宝天王济度缺乏资财之学佛行者，使其免于穷困。
主尊财宝天王在四大天王中最为特殊，除具有护卫功能外，还是闻名天下的大财神，与伴神眷属八路财神一起普度众生，财宝取之不尽之天库，为其所拥有。依佛教经典，释迦牟尼佛住世之时，财宝天王在佛陀前立下誓愿，愿护持佛法，并给予众生财富资粮，令其成就世间法。故其外相虽显财宝天王之貌，但实质上仍是佛陀之化现。
财宝天王周身金黄，一面二臂，右手持宝钟，左手托口吐各种珍宝的吐宝鼠(又称吐宝神鼬)，以菩萨如意坐姿，盘腿在伏地白狮子上，狮子回首目视主尊。口中下起珍宝之雨，以表解救众生贫困之苦，头戴宝冠，遍身珍宝饰物，左右两肩以月亮、太阳装饰。其麾下的八大财神，骑与自身颜色类同之骏马，身着铠甲，左手皆托吐宝神鼬，各据一方：东方神为“宝藏神”黄杂母巴拉，是一位黄色神，右手持珠宝；南方神为“康瓦桑布雪山神”，又称“黄冈巴桑布”，右手持宝瓶；西方神为“罗布桑波神”，又称白诺布桑布，右手持摩尼宝；北方神为“丑身”，又称黑色鸠跋罗，右手挥舞利剑；东南方神为黄色羊达希，又称正识神，右手持金刀；西南方神为“措聂卓乃那布”，又称黑色荒野神，右手持矛；西北神为“阿丹”，又称阿增或五娱神，右手持楼阁或手捧春培天仗；东北方神为“瞻布钦波”，又称白色绛布奇瓦或缓柔漩涡神，右手持盾。
此幅唐卡以黑色做底，用遒劲的金线勾勒出主尊及八马财神壮阔威严的盛大场面，环绕财宝天王的马头异兽更是表情各异、栩栩如生。作品的点睛之笔是对财宝天王相貌的刻画，橙黄色的面颊威严万分，生动传神，与黑唐形成强烈反差，双目炯然如注，极富立体感，充分体现了画师深厚的造像雕塑功底。
【编辑：田茜】
