觉隐 元人书法
近来，市场上出现了几件元代书法作品，由於年代较远，保存不易，特别是在民间收藏更加为难，但有些从海外回流的书札、小品等给市场增色不少，并且引发了广大收藏家与爱好者的极大兴趣。继杨维桢的《元夕与妇饮》诗札与赵孟頫的《定武兰亭帖跋》……之後，在2013年春季拍卖会上，宝瑞盈拍卖公司又从美籍华人、著名的收藏家王季迁的藏品中，徵得两件元代高僧的“诗札”：一个是本觉寺的住持本诚觉隐的《“一童”诗札》，一个是灵隐寺的方丈用贞辅良的《“晦堂禅师”书札》，实为难得与可贵，料将会使鉴藏家群雄逐鹿、爱好者饱饫眼福。
由忽必烈建立的大元帝国，改变了三百多年的分裂状态，实现了我国历史上的一次新的大统一。这时的版图也是历史上最大的，超过了汉唐盛世。我们今天的疆域，就是在元代的时候定下的基本轮廓。元代的统治者是以武功取得天下，而文治之事则在世祖之後，才重儒学、遵汉法。在中央设中书省统领全国行政，枢密院管理军事，御史台负责监察。又设宣政院掌宗教，通政院掌驿站。此外还有翰林院、集贤院、太常礼仪院等机构。虽然这时还颁行了“国字”——巴思巴文，但汉字是绝对不能废除的，相反，以皇帝为首的蒙古贵族，这时也都“日习倣书，藏之东观，以示子孙”。《辍耕录》称：文宗天历之初，建立奎章阁，专掌秘玩古物，并设书吏一名，专门鉴别字画，每当皇帝去那里欣赏法书与名画之时，诸如学士虞集，博士柯九思等大员，也都陪同一起去，“以讨论法书名画为事。”这就是张伯雨在一首诗里说的“侍书爱题博士画，日日退朝书满床”的情形。
“上有所好下必甚焉”，因此，涌现出了一大批书画名家。元朝国祚不长，在政治、经济上也谈不到有什么建树，但在文化艺术，特别是书画方面，成就却是非常大，影响也是非常深远的。更因为皇帝们多信佛教，一些高僧、禅师、住持、方丈们的特殊地位，他们有条件去习书作画，诗僧、画僧代有名家。我们这里介绍的觉隐就是其中的佼佼者。
觉隐，初名文诚，更名本诚，字道元，一作道玄，後名道元，字觉隐。自号凝始子、辅成山人、大同山翁等。嘉兴（一说四川）人，寓吴下。住兴圣禅寺，嗣法虚谷陵禅师。又主本觉寺，居无常处。生卒年不详，明洪武初尚在人世。能诗，与天隐（圆至）、笑隐（大欣），名声相埒，时呼为“诗禅三隐”。有《凝始子集》、《梦观集》行世。 觉隐品局高洁，诙谐戏谑，擅书画，据说他所画的画都托称“蜀畤坾翁笔”，自己的名号仅作为题字署之。如，他在一幅画中，曾这样题写识语：“坾仙必觉隐题而後着笔，题就则坾仙亦至矣。乃有一奇特：觉隐吃饭，坾仙不举箸，只静坐，觉隐放箸，坾仙已饱；有时坾仙饭，觉隐亦饱。”人们都不理解是什么意思，明人李日华解道：盖禅宗所云‘有一人终日吃饭，未曾咬着一粒米’之谓也。”觉隐的山水学巨然，翎毛竹石俱有洒脱之韵，“是有得於道，而簸弄精光於笔墨间者”。仅从藏於浙江博物馆的《夏木垂阴图》来看，他是以董巨之笔法，写元人之山川，极富时代气息，绘夏天树木之阴翳繁茂，而丝毫不觉蔽塞拥堵，用笔松秀有致，墨色层次分明。林麓间屋舍俨然，中有高士对坐谈道。窗外小溪潺潺，渔船游荡。果真一隅清凉世界，无愧佛子心境，胸次迥然异於众俗。尝自云：“吾以喜气写兰，以怒气写竹”，极为後人称道，释者谓：兰，“叶势飘举，花蕊吐舒，得喜之神；竹枝纵横，如矛刃错出，有饰怒之象。”觉隐画名很大，但其传世画作却不多。书法，更是寥若星凤，此开诗札册页，就显得异常珍贵了。
首先我们读一下这首诗，它如歌、如谣、亦如佛与高僧们的偈子，明白易晓，富於哲理，但又“生僻之字”连篇，很是耐人寻味。诗曰：
“一童伛偻行负羔，一羖上树啮柳条。两羝树根龁枯草，馀者散乱依平郊。我昔西游渡淮水，牸羒遍莎沚。何人幻笔夺化机，此景移来画图里。”
古代先民们的语言与文字不甚发达，初始使用名词较多，且都是单音词，一物一名，一名一字（词），基本没有什么附加词语，就象这首诗里面的：羖，gǔ，公羊，或以为白羊；羝，dǐ公羊；，zhào，不满一岁的小羊；牸，zì，本指母牛，也泛指雌性的牲畜；羒，fēn，母羊；，同牂，zāng母羊；另外还有什么大的叫什么，小的叫什么，有角的、无角的，大角的、细角的，长尾巴的等等，各个都有不同的名称。觉隐的诗里这些字（词），在现代汉语中，除了“羝”和“牸”，还在农、牧民中使用以外，其他的基本上都用不着了。我们翻开大字典在“豕（猪）”和“马”等的部首中，就会发现有许多不常见的“字”，那里记载着牲畜、禽、兽的不同名称，有的甚至都说不出它们具体是什么样子的。
在疏通了生僻古字之後，此诗单从字面和语句方面来看，它的意思是很明了的：
一个放羊娃，弯着身子在後背上驮着一只羊羔，有一只白羊登在柳树槎上啃柳条，两只公羊在树根下面吃枯草，其它的都散乱在野地里找食物。我以前西游渡淮水的时候，曾经看见公羊和母羊带着它们的孩子，一群群在水边和小洲上吃草……如此美好的景境，什么人会执梦花之笔把它绘製成一幅图画呢？
其实山间、原野、草地、沙洲，此为极其平常的场景：“放羊过山坡，青草儿多又多……”但对於匆匆而过的经纶世务的人来说，这却是不屑一顾的事情。然而一个诗人、画家、书家、和尚，在他的眼里、心里看到了什么、悟到了什么……？那是为人题画、还是自家写心？你看：无论大的、小的、公的、母的、黑的、白的；也无论是被负着走路的、在树上啃树叶的、在树下的吃干草的，在原野上乱跑的；更无论是单独行动的、三五成群的、抑或是携儿带女的……这些羊们，不都是大自然——造化“所肖之物”吗？他们俯仰自适，各得其所，不为物累，不以己悲，顺乎自然规律，“万物将自化”，“天地将自正”，这就是一个“万物各遂其意”，“万事各成其功”的和谐、安定的社会！唐代诗人元稹曾说“作诗怜化工”，觉隐禅师是否也有此意，因为他毕竟是一个既儒且道的高僧。读完了这首诗以後，如果我们在公馀之睱，能够平静下心来，关注一下自然，与其相比之下将会产生怎样的联想呢？我们还来说诗里的那些羊，或许我们会觉察到树上的，不会总在上面；树下的，也可以上去；包括“依平郊”的那些，也都可以“遍莎沚”；更不消说童子背上的那个小羔子，绝不会叫人总背着。世间万物不是一成不变的，《维摩经•不可思议品》里说，芥子之中可以纳须弥，这是藉之比喻“诸相皆非真实”，巨、细可以相容，用它来劝世人不要执着於眼前，事物是会转化的，名、利只不过是云烟过眼罢了。
其次，觉隐禅师的这首诗，写的非常有特色：七言八句，句句押韵，似为古风。前四句押“豪”韵，後四句押“纸”韵。两韵之间换韵自然，天衣无缝。更有意思的是我们可以套用一下“词”的写法与结构，前四句一韵，拟作上阕：一童负羔，一羖上树，两羝龁草，一群散平郊，宛然一幅美丽的风景图画，纯粹描写自然景物；後四句换韵，拟作下阕：写作者自己曾见与联想，即转为抒情。全诗条析缕陈，层次分明，艺术手法曲折、宛转而又简明、自然，歌谣式的语句，浅显明白，加上古代生僻字词，又增添了诗的神秘感和趣味性。然而对於表达主题思想却非常突出、明确，达到了浅而不俗，深而不抝，雅俗共赏的目的。
最後，我们再看一下他的书法。元代书法家林立，尤以赵孟頫“一洗旧习，独领清新”，称雄一世。受他的影响，大多书家均以尊崇古法，承魏继晋，楷模二王与借鉴北海，为习书之能事。而觉隐的这篇诗札，充分证明了这一时代的书风。
此札是他继写奇险的“狂草”之後，复归於平淡的典型作品，这与我们熟悉的，近代佛门弟子、书法大家弘一法师的作品一样——由方严整饬的格局，而转入秋潭止水一般的静谧。似乎是一阵暴风骤雨之後，一峰夕阳斜照，一缕淡霞浮空，格外显得穆如闲雅，清新舒畅。全篇9行66个字，以“夺化机”的“幻笔”，乍看好像漫不经心的一挥而就，但细究却无一字失态、无一笔失意，字字笔笔皆中规中矩，个性与传统融为水乳。
《六研斋笔记》中说他“喜作狂草”，曾经写过《吴江长桥歌》一首，“极雄宕可喜”，现在我们已无从看到 。至於行楷书，除了在画题上偶见之外，单独的书法作品，虽不能说此“札”为仅有，不过，目前尚未发现有其他作品。这页“诗札”，年款署“至元六年庚辰”，即公元一三四○年，是元王朝的晚期，其间，历经了各代鉴藏大家的宝藏，流传至今，实属不易。其上加盖收藏印章的主要有：
1.清初杭州著名藏书家孙仰曾，其号寿松堂主人。富藏书画，多为稀有珍品。乾隆编纂《四库全书》时，他捐献了一大批古籍善本。
2.清代浙江南浔巨商、国民党元老张静江之父、著名鉴藏家张葱玉的曾叔祖张宝善曾藏。张宝善（1856－1926），字定甫。继承家学，鉴别精严，收藏极富。
3.清代上海巨商，著名收藏家周湘云曾藏。周湘云（1878－?），名鸿孙，号雪盦。浙江宁波人。喜青铜器、书画、古籍善本，尤以碑帖收藏最精。怀素《苦笋帖》、《淳化阁帖》、虞世南《汝南公主墓志铭》、米芾《向太后挽词帖》、米友仁《潇湘图》等，皆为国宝级的文物，其斋名曰“宝米室”。
4.银行家、著名收藏家吴普心旧藏。吴普心（1897－1987），号庭香。江苏南通人。好古玩字画，他的藏品後来大多归於各大博物馆。如美国普林斯顿大学所藏米芾《简帖》、《岁丰帖》、《逃暑帖》，上海博物馆斥巨资购安思远的宋拓《淳化阁帖》等。收藏印鉴多钤“思学斋”。
5.美籍华人、著名鉴藏家王季迁家藏 。王季迁（1906－2002），又名季铨，字选青，别署己千。苏州人。师吴湖帆，善书画，精鉴定。收藏之富，为当代华人之首。
【编辑：江兵】
