九月十号这天上午，宋庄的天空那枚太阳晃晃地照着，马路边的一排宣传小旗子上面，出现了一个新名词——CAD，中央艺术区，如果把艺术区几个字去掉，剩下的，就是中央，透出一股泱泱大国的农民心态，有三十六人吃八盘八碗的流水席，他就敢管这里叫宋庄国。
引人注目的一个展览上午十点在宋庄美术馆开幕，宋庄镇的书记，小堡村的书记、艺术促进会的农民村干系数到场，簇拥着宋庄的艺术老大栗宪庭。
镇干村干先讲话，然后老栗再说，镇干无比自豪，因为这个展览——烈日西藏——西藏当代艺术展。连远在天边的西藏高原的人都到宋庄来办展览了，宋庄还不是中央艺术区吗？宋庄就是京东的中央了。
对我而言，有关西藏的文化信息是支离破碎的，这么说其实远远不够，顶多称得上一鳞半爪吧，这一鳞半爪的关乎西藏的文化信息大多来自汉人，比如二十余年前作家马健的那篇小说《亮出你的舌苔或空空荡荡》，画家陈丹青的《西藏组画》，小说描绘了西藏的死，油画描绘了西藏的生，这些关乎西藏的生生死死，死死生生，带有汉人身上的汗臭味。
因了这些，后来便有无数的汉族苍蝇扑到那片高原之上，吮吸藏人那殷红的鲜血，身为一个汉人，我鄙视这些苍蝇。因为藏人纯洁的血，无法洗净这些汉族苍蝇的龌龊。
我希望看到从西藏高原内里流淌出的文化的乐章。晚近看到有关西藏的作品，是来自西藏的青年诗人嘎代才让的诗《年末，一盏酥油灯》：
大地沉寂，黎明前的疼痛
蔓延四周
疼在身躯，疼在滴血的脸颊上
这一刻，宗喀巴大师
请你说出：我爱人的芳名
说出人间的爱
诗未读完，我已泪流盈面。
9月10日，来自雪域西藏的五十一位艺术家的超过二百件作品，布满了宋庄美术馆展厅，这么说，不十分准确，我注意到，五十一位艺术家中，有十三位是汉人，除了在西藏工作的几位，还有的是北京发展的北漂画家，就是藏人，也有几位是漂洋过海在欧美地区生活的。
西藏的物，在我心中留下的是糌粑、酥油、青稞酒、佛像、寺庙、转经筒，西藏的生灵，不外是红袍喇嘛、红脸牧人、黑皮的牦牛褐羽的鹫，白色的度母和白色的雪山。高原的一切的一切的能指与所指，惊人的一致，以一种呼吸于大地之上的真挚，清洗我。
这一切，在烈日西藏展览的作品中，都有一种质朴的表达，只是，多年前，我在琼雪卓玛夫君家喝过的沁人心脾的青稞酒，变成了绿盈满眼的西藏啤酒。《酒塔》这件以西藏啤酒的酒瓶做成的装置，是艺术家亚次丹对于当下西藏生活的一种表述。千百年来，培育了西藏人烈日冰峰般激情的青稞酒，会不会在朝夕之间，为这佛塔般的啤酒所代替了呢？这种物形的转换喻示了什么？吉乎凶乎？或者就是现代社会、工业经济进入西藏生活的一种历史的必然？酒，既盛载了我们的物欲，亦盛载了我们的精神，在从农耕至工业的历史迁徙中，酒，成为了媒介。
虽然列车使西藏的遥远，成为便捷，但西藏的遥远，仍然是遥远，而遥远的西藏，就是一泡牛屎，也会令外人感到惊异。来自山西、在西藏生活工作了十五年的艺术家翟跃飞的装置作品《牛粪墙》将这种惊异，从日常生活中析出，呈现给观者，三百三十枚左右的牛粪饼，因为燃烧的需要，每一枚牛粪饼都深深印下制做牛粪饼的手印，与西藏人一生相伴的，除了那无穷无尽的转经，便是这无穷无尽的牛粪饼，我认同这是藏人生命中的另一部经，虽然它没有金妆佛面那种奢华，但是它离真佛更近。
堆塑、唐卡、佛雕，藏族传统艺术是丰盛的，利用这些既有的艺术材料，直接转换至自己的创作当中，是这次西藏当代艺术展中不少艺术家的一致选择。宗教情感在我看来是一种真挚朴素的情感，但这种真挚素朴，在藏族传统艺术那里，被表现得金碧辉煌，华丽无比，这种奢华，能够使人更加接近真理吗？还是以真理的名义，使人更加接近物欲？那些藏族画家、汉族画家以这样的转换套路创作出的绘画作品，在我看来，皮相的趣味要大于内在的精神的趣味，当然如果这些艺术家是以皮相的趣味为其终极追求目标，象安迪·沃霍尔那样，我将哑口无言。
展览中打动我的是两件装置作品，嘎德的《转经筒》，他将中央政府颁布的三个代表、八荣八耻、领袖语录镌在转经筒上，呈现了一种政教合一的物质景观。在一个月前的8月7日，我在798映画廊《文字狱·文字欲》当代艺术展上，展出了我2005年的作品《党经》，以再造词典的方式，将数千个词镌刻烙印在九只木制经筒上，和嘎德的作品有异曲同工之妙。
铁制的《三十个字母》是艺术家诺次的装置作品，在尘埃中，这三十个藏文字母被锈蚀，被摧残，无论从物质层面、还是从精神层面，藏族和藏文都处于一个历史性的关头，无论是做为藏民族自身，还是我们这些异族人，面对西藏这块阔大而高远的地域，总有一种难言之隐痛在纠葛在心。它使我们惴惴不安，这种不安，凭籍着诺次那锈迹斑斑的三十个藏文字母弥漫开来，看去无言，但千年的字母会说话。
除了诺次的三十个藏文字母，其它一切，已不再具有打动我的力量，就象烈日西藏当代艺术展开幕式上，栗宪庭讲完了话之后，那些藏族参展作者凑在一处，用藏文念念有词一样，我不知他们在念什么，我注意到他们当中许多人所受的教育实际上是一种汉化的艺术教育，使得他们的创作或多或少的都带有一种表演的成分在里边，用藏族的传统艺术符号来表演藏族。这种表演，亦象他们挂在宋庄大小村官脖子上的哈达一样，藏族的白、藏族的红、藏族的皴皮藏族的骨血，在哪里？在哪里？
【编辑：山姆】
